帝體，若能日三洗再供養火即是智性，若不帝體，若能日三洗再供養火即是智性，若不作者便是愚性，所以於求那帝中明修行也。作者便是愚性，所以於求那帝中明修行也。外道謂恒河是吉河，入中洗者便得罪滅。彼外道謂恒河是吉河，入中洗者便得罪滅。
彼見上古聖人入中洗浴便成聖道，故就朝瞑見上古聖人入中洗浴便成聖道，故就朝瞑及日中三時洗也。《智度論》破云「河水既洗罪，及日中三時洗也。《智度論》破云「河水既洗罪，亦應洗福也。」再供養火者，三洗明滅罪，再供亦應洗福也。」
再供養火者，三洗明滅罪，再供養火為欲生福。外道謂火是天口，故就朝暝養火為欲生福。外道謂火是天口，故就朝暝二時再供養火。問：外道何故謂火為天口耶？二時再供養火。
問：外道何故謂火為天口耶？答：《俱舍論》云「有天從火中出語言：『諸天口中答：《俱舍論》云「有天從火中出語言：『諸天口中有光明。』謂言是火，故云天口。」《方便心論》云「事有光明。』
謂言是火，故云天口。」《方便心論》云「事火有四法：一辰朝禮敬、二殺生祭祀、三燃眾火有四法：一辰朝禮敬、二殺生祭祀、三燃眾香木、四獻諸油燈。」問：《智度論》云「火本為天口，香木、四獻諸油燈。」
問：《智度論》云「火本為天口，而今一切噉」，此言何謂？答：外道謂火是天口，而今一切噉」，此言何謂？答：外道謂火是天口，正燒蘇等十八種物，令香氣上達諸天。天得正燒蘇等十八種物，令香氣上達諸天。
天得食之，令人獲福。將欲燒時，前遣人呪然後燒。食之，令人獲福。將欲燒時，前遣人呪然後燒。
而今一切噉者，此是無常反異，令一切淨不而今一切噉者，此是無常反異，令一切淨不淨悉皆燒之，故云一切噉。「和合生神分善法」淨悉皆燒之，故云一切噉。「和合生神分善法」者，明崇向三洗以除罪，再供養火以生福。罪者，明崇向三洗以除罪，再供養火以生福。
罪滅福生與神和合，神是常、不可生，但神為主，滅福生與神和合，神是常、不可生，但神為主，善依神生，故言生神分善。然神具生善惡，今善依神生，故言生神分善。然神具生善惡，今但明善，故稱為分。「勒沙婆弟子誦尼揵子經」但明善，故稱為分。
「勒沙婆弟子誦尼揵子經」者，尼揵子此云無結，依經修行離煩惱結，故者，尼揵子此云無結，依經修行離煩惱結，故以為名。亦名那耶修摩，舊云尼揵子。經說有以為名。亦名那耶修摩，舊云尼揵子。
經說有十六諦，聞慧生八：一天文地理、二算數、三十六諦，聞慧生八：一天文地理、二算數、三醫方、四呪術，及四韋陀，故云八也。次修慧生醫方、四呪術，及四韋陀，故云八也。次修慧生八者，修六天行為六，及事星宿天行為七，修八者，修六天行為六，及事星宿天行為七，修長仙行為八。問：僧佉二十五，今偏明覺諦；世長仙行為八。
問：僧佉二十五，今偏明覺諦；世師偏引依諦，今十六中用何諦耶？答：修長仙師偏引依諦，今十六中用何諦耶？
答：修長仙法，意欲捨無常苦故求常樂，即第十六諦也。法，意欲捨無常苦故求常樂，即第十六諦也。
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