毘曇定見有得道、成實覩空成聖，並定住空毘曇定見有得道、成實覩空成聖，並定住空有，不能通他難也。問：云何定住空有？答：毘曇有，不能通他難也。問：云何定住空有？
答：毘曇決不信人法並空、成實定無見有得道，即定決不信人法並空、成實定無見有得道，即定住也。廣五百部者，《智度論》云「佛滅度後有五住也。廣五百部者，《智度論》云「佛滅度後有五百部，各執諸法有決定相。不知佛意為解脫百部，各執諸法有決定相。
不知佛意為解脫故，聞大乘法說畢竟空如刀傷心。」即是言有故，聞大乘法說畢竟空如刀傷心。」即是言有所當。三就南方大乘義，略明佛果內外、廣例所當。
三就南方大乘義，略明佛果內外、廣例一切相違。略明佛果內外者，開善師佛果定一切相違。略明佛果內外者，開善師佛果定為二諦攝，定不得出外。莊嚴定二諦外，不得為二諦攝，定不得出外。
莊嚴定二諦外，不得在內。即言有所當也。廣一切相違者，莊嚴假在內。即言有所當也。
廣一切相違者，莊嚴假有體、開善假無體，開善無礙定伏、莊嚴定斷。有體、開善假無體，開善無礙定伏、莊嚴定斷。一切相違義，皆是言有當也。四北土，略論當一切相違義，皆是言有當也。
四北土，略論當現二常、廣論滅不滅等。略論二常者，一云定現二常、廣論滅不滅等。略論二常者，一云定現常、一云定當常。廣論滅不滅者，一云聞薰現常、一云定當常。
廣論滅不滅者，一云聞薰習滅、一云定不滅等。如此皆言有當也。問：佛習滅、一云定不滅等。如此皆言有當也。
問：佛果內外當現兩常，言有當，有何過耶？答：略明果內外當現兩常，言有當，有何過耶？答：略明二過，一進不冥乎實相、二退失無方之用，傷二過，一進不冥乎實相、二退失無方之用，傷此體用二義也。問：此事云何？答實相何曾當、此體用二義也。
問：此事云何？答實相何曾當、現、亦當亦現、非當非現四句耶？內外等亦爾。現、亦當亦現、非當非現四句耶？
內外等亦爾。退失無方者，諸大乘論皆明一切諸法無決退失無方者，諸大乘論皆明一切諸法無決定相，佛有無量方便，或說一切實、一切不實、定相，佛有無量方便，或說一切實、一切不實、亦實亦不實、非實非不實，適緣利物，豈可秉亦實亦不實、非實非不實，適緣利物，豈可秉執規矩以局大方耶？次言「破而不執」，明論主執規矩以局大方耶？
次言「破而不執」，明論主破異餘。破者，還例前內外大小。餘，有所得內破異餘。破者，還例前內外大小。
餘，有所得內外大小破他義自立義。如僧佉破他異、自立外大小破他義自立義。如僧佉破他異、自立一，謂破有所執。成實破他有、自立空，乃至大一，謂破有所執。
成實破他有、自立空，乃至大乘破他佛果二諦攝、自立云出二諦外。皆是乘破他佛果二諦攝、自立云出二諦外。皆是破有所執也。問：自執破他有何過？答：《中論．五破有所執也。
問：自執破他有何過？答：《中論．五陰品》出此過，明內道執瓶無常破外道常，外陰品》出此過，明內道執瓶無常破外道常，外
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