精解義，曾著《啟問天子姚興涅槃無名義》，興精解義，曾著《啟問天子姚興涅槃無名義》，興答啟云：「夫眾生所以流轉生死者，皆由著欲答啟云：「夫眾生所以流轉生死者，皆由著欲故也。若欲止於心，則無復生死；與空合其德，故也。若欲止於心，則無復生死；
與空合其德，乃曰涅槃。豈容名數於其間哉。」肇公述興涅乃曰涅槃。豈容名數於其間哉。」
肇公述興涅槃無名義，故作《涅槃論》有九折十演也。「以弘槃無名義，故作《涅槃論》有九折十演也。「以弘始六年歲次壽星」者，《爾雅》云「東方七星，謂角、始六年歲次壽星」者，《爾雅》云「東方七星，謂角、亢兩星星中之長，故云壽星。」今歲次之，故以亢兩星星中之長，故云壽星。」
今歲次之，故以為名也。「集理味沙門」者，第三正重翻。理味沙為名也。「集理味沙門」者，第三正重翻。
理味沙門即解義之流，凡五百餘人，於草堂寺重翻門即解義之流，凡五百餘人，於草堂寺重翻也。「質而不野」者，莊周云：「言隱榮華故除其文也。「質而不野」者，莊周云：「言隱榮華故除其文飾」，所以云質。復剪於拙朴，故云不野也。「簡而飾」，所以云質。
復剪於拙朴，故云不野也。「簡而必詣」者，刪其煩文為簡狹，文必秤理為詣也。必詣」者，刪其煩文為簡狹，文必秤理為詣也。
「論凡二十品」下，第十定品偈少多。文疏已釋，「論凡二十品」下，第十定品偈少多。文疏已釋，依提婆梵本，品皆五偈無多少也。而有多少依提婆梵本，品皆五偈無多少也。
而有多少者，三義：一注人釋有廣略、二翻論人復重增者，三義：一注人釋有廣略、二翻論人復重增減、三方言不同，故多少者不定也。有人不解減、三方言不同，故多少者不定也。有人不解斯意，遂不用肇公「品各五偈」之言，蓋是未見斯意，遂不用肇公「品各五偈」之言，蓋是未見論意耳。破塵品要觀。吉藏息慈之歲已重此論意耳。
破塵品要觀。吉藏息慈之歲已重此文，西垂之年翫味彌篤。然十章雖並精巧，但文，西垂之年翫味彌篤。
然十章雖並精巧，但破塵一品除患偏要。又長安盛弘唯識，亦宜破塵一品除患偏要。又長安盛弘唯識，亦宜辨其同異，故因講次疏而出之，先論於塵、然辨其同異，故因講次疏而出之，先論於塵、然後辨破。釋塵三師：一外道、二毘曇、三成實。後辨破。
釋塵三師：一外道、二毘曇、三成實。外道計三塵：一總塵，如外瓶為眼所見，內身外道計三塵：一總塵，如外瓶為眼所見，內身亦爾，故云眼見於瓶亦見人也。既為眼所見，亦爾，故云眼見於瓶亦見人也。
既為眼所見，亦為耳所聞，如是一切。二別塵，五塵成瓶，今亦為耳所聞，如是一切。二別塵，五塵成瓶，今見瓶色即名見瓶，見人色亦名見人；眼見既見瓶色即名見瓶，見人色亦名見人；
眼見既爾，耳聞例然。三隣虛塵，圓而是常，亦為眼所爾，耳聞例然。三隣虛塵，圓而是常，亦為眼所見。此三攝塵盡矣。毘曇塵凡有二種：一者五見。
此三攝塵盡矣。毘曇塵凡有二種：一者五塵、二者法塵，五識所取名為五塵、意識所緣塵、二者法塵，五識所取名為五塵、意識所緣
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