上之餘百論疏卷上之餘上之餘百論疏卷上之餘
釋吉藏撰釋吉藏撰
問：罪福有幾種？答：汎論罪福，凡有六種：一者問：罪福有幾種？答：汎論罪福，凡有六種：一者外道內有邪見，故外殺生祀天，蓋是以罪為外道內有邪見，故外殺生祀天，蓋是以罪為福，判入罪門；若不殺、布施十善之法，稱之為福，判入罪門；
若不殺、布施十善之法，稱之為福。二者凡夫為三有修善名之為罪，二乘所福。二者凡夫為三有修善名之為罪，二乘所行出離三界謂之為福。三者二乘所行目之行出離三界謂之為福。
三者二乘所行目之為罪，菩薩所行稱之為福。故《涅槃》云「求二乘為罪，菩薩所行稱之為福。故《涅槃》云「求二乘者名為不善，求大乘者名之為善。」四者大乘者名為不善，求大乘者名之為善。」
四者大乘之中行有所得名之為罪，無所得者目之為之中行有所得名之為罪，無所得者目之為福。五者得無得二稱之為罪，了達不二名之福。五者得無得二稱之為罪，了達不二名之為福。六者二與不二生心動念，一豪依著悉為福。
六者二與不二生心動念，一豪依著悉是乖道，故名之為罪；若非二不二無所依著，是乖道，故名之為罪；若非二不二無所依著，則是符理，稱之為福。問：此六階罪福悉捨不則是符理，稱之為福。
問：此六階罪福悉捨不耶？答：一往前之五階就罪中自開福罪，是故耶？答：一往前之五階就罪中自開福罪，是故捨之；後之一義既符會正道，不明捨也。又此捨之；
後之一義既符會正道，不明捨也。又此之六義猶涉名言，緣觀未寂，故宜並須捨。問：之六義猶涉名言，緣觀未寂，故宜並須捨。
問：竺道生云「善不受報，一向鍾佛」。成實師云：一竺道生云「善不受報，一向鍾佛」。成實師云：一念之善有於二義，一者報因感人天之果、二念之善有於二義，一者報因感人天之果、二者習因相生得佛。今云捨福，為同此二義、為者習因相生得佛。
今云捨福，為同此二義、為異彼兩師？答：今所明者有二種善，一有所得、異彼兩師？答：今所明者有二種善，一有所得、二無所得，此之二善具有受報不受報義。若二無所得，此之二善具有受報不受報義。
若有所得善不動不出，但受有所得報，不受無有所得善不動不出，但受有所得報，不受無所得報；無所得善能動能出，不受有所得報，所得報；無所得善能動能出，不受有所得報，而受無所得報也。問：若有所得之善不受無而受無所得報也。
問：若有所得之善不受無得報者，何得《法華》明一念善根皆成佛道？答：得報者，何得《法華》明一念善根皆成佛道？答：有得之善是無得初門，因人天善根值佛菩有得之善是無得初門，因人天善根值佛菩
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