初總問，第二「福不應捨」已下別為六難。問意：初總問，第二「福不應捨」已下別為六難。問意：若取一切福捨一切惡皆是行生死者，何等若取一切福捨一切惡皆是行生死者，何等是不行耶？「內曰俱捨」者，以有取捨故行生死，是不行耶？
「內曰俱捨」者，以有取捨故行生死，若能俱捨便不行也。不言罪福但稱俱者，橫若能俱捨便不行也。不言罪福但稱俱者，橫捨萬法、竪捨四句。問：但應捨福。上已明捨罪，捨萬法、竪捨四句。
問：但應捨福。上已明捨罪，何故稱俱？答：外問不行，罪福俱行生死，故答何故稱俱？
答：外問不行，罪福俱行生死，故答俱也。「外曰福不應捨」，從此已下第二。上明依俱也。「外曰福不應捨」，從此已下第二。
上明依福捨罪，外有六種難之；今標俱捨亦有六難。福捨罪，外有六種難之；今標俱捨亦有六難。
六難者：一福果妙、二不說所以、三佛令於福六難者：一福果妙、二不說所以、三佛令於福莫畏、四相違、五常福、六本不應作。以有六事，莫畏、四相違、五常福、六本不應作。以有六事，不應捨福。問：上六難與今何異？答：上就言難，不應捨福。
問：上六難與今何異？答：上就言難，今就理難。就言難者，依福捨罪，內外理同，但今就理難。
就言難者，依福捨罪，內外理同，但言不巧故招六過。今就理難者，內明捨福、外言不巧故招六過。今就理難者，內明捨福、外明不捨，以違彼道理，故興六難。此初二難：一明不捨，以違彼道理，故興六難。
此初二難：一明罪報是苦，麁可得言捨；福果樂妙，故不應明罪報是苦，麁可得言捨；福果樂妙，故不應捨。二罪有過患則有可捨因緣，福果無患，無捨。
二罪有過患則有可捨因緣，福果無患，無可捨因緣。因緣者，所以也。一難在注文。「內可捨因緣。因緣者，所以也。
一難在注文。「內曰福滅時苦」，答二難也。福滅大苦，何得稱妙？曰福滅時苦」，答二難也。
福滅大苦，何得稱妙？以其滅生苦，即是可捨因緣。亦得以滅故非以其滅生苦，即是可捨因緣。
亦得以滅故非妙，有苦故可捨。注云「助道應行」者，答第三難。妙，有苦故可捨。注云「助道應行」者，答第三難。
彼既引經，今會通之，答福有助道之功，故彼既引經，今會通之，答福有助道之功，故勸使行之耳。「外曰福罪相違故」，此第四作相勸使行之耳。「外曰福罪相違故」，此第四作相違難。此中相違凡有三對：一罪福、二生滅、三違難。
此中相違凡有三對：一罪福、二生滅、三苦樂。外以罪福相對，用生滅苦樂掎角為難。苦樂。外以罪福相對，用生滅苦樂掎角為難。
既罪福相違，生滅苦樂亦應相違，若福滅苦既罪福相違，生滅苦樂亦應相違，若福滅苦應罪生樂、若罪生苦應福滅樂也。「內曰罪生應罪生樂、若罪生苦應福滅樂也。「內曰罪生住苦」，此答二意：一者成俱捨義，前偈明福住苦」，此答二意：一者成俱捨義，前偈明福滅苦、今明罪住苦，二俱是苦宜並捨之；二滅苦、今明罪住苦，二俱是苦宜並捨之；
二答外相違難，罪住既苦、福住便樂，福滅既苦、答外相違難，罪住既苦、福住便樂，福滅既苦、
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