下賤人身，況大人相。「則心不悔」者，犯戒違道下賤人身，況大人相。「則心不悔」者，犯戒違道則心生熱悔，持戒之人則無此過。悔故生憂，則心生熱悔，持戒之人則無此過。
悔故生憂，無悔便喜，喜心內發則樂遍五識，故云即心無悔便喜，喜心內發則樂遍五識，故云即心樂。既無苦緣，心便靜一，故云得一心。在心既樂。既無苦緣，心便靜一，故云得一心。
在心既一，實智便生，實智內生便不樂世間，故云得一，實智便生，實智內生便不樂世間，故云得厭。既厭有為，怖須永息，故云離欲。有欲即縛、厭。既厭有為，怖須永息，故云離欲。
有欲即縛、無便解脫，未得解脫則受生死苦，既得解脫無便解脫，未得解脫則受生死苦，既得解脫苦果永亡，故得涅槃樂。此文有因有果。初明苦果永亡，故得涅槃樂。此文有因有果。
初明持戒，從「得一心」下，明因戒發定。「一心則生實持戒，從「得一心」下，明因戒發定。「一心則生實智」，明因定發智。此則三學次第明於因也。從智」，明因定發智。
此則三學次第明於因也。從「離欲得解脫」，前明三因，今明二果。解脫謂有「離欲得解脫」，前明三因，今明二果。
解脫謂有為解脫果，涅槃謂無為解脫果。瞿沙人云：生為解脫果，涅槃謂無為解脫果。瞿沙人云：生實智既是見地，厭是離地，解脫是無學地，陰實智既是見地，厭是離地，解脫是無學地，陰不生是涅槃。問：此中明何等三學及二涅槃？不生是涅槃。
問：此中明何等三學及二涅槃？答：對世間不淨持戒，總明出世三乘淨戒也。答：對世間不淨持戒，總明出世三乘淨戒也。
餘二亦然。問：厭與離欲何異？答：厭為伏道，離餘二亦然。問：厭與離欲何異？
答：厭為伏道，離欲為斷道，解脫為證道也。故持一淨戒則三欲為斷道，解脫為證道也。故持一淨戒則三行圓、二果滿也。「外曰若上智」者，第三論智垢行圓、二果滿也。
「外曰若上智」者，第三論智垢淨。外人聞前智配上人，理不可咎，故不難之；淨。外人聞前智配上人，理不可咎，故不難之；
但引取上智以配彼師。問：前列三師二天，何但引取上智以配彼師。問：前列三師二天，何不配之，而指二外道耶？答：為欲譏呵論主：佛不配之，而指二外道耶？
答：為欲譏呵論主：佛未成道，就此二人受學。《涅槃經》云「從阿羅羅未成道，就此二人受學。《涅槃經》云「從阿羅羅學無想定，從欝頭蘭弗學非想定。」此之二人學無想定，從欝頭蘭弗學非想定。」
此之二人既是佛師，應上智，故以此譏內。注中云「外道」既是佛師，應上智，故以此譏內。注中云「外道」者，蓋是天親之言，非彼自說也。「內曰」下，亦開者，蓋是天親之言，非彼自說也。
「內曰」下，亦開淨不淨，如文，餘並可解。「外曰何等名不淨智」淨不淨，如文，餘並可解。「外曰何等名不淨智」下，問不淨智。「內曰為世界繫縛故」者，為二：前下，問不淨智。
「內曰為世界繫縛故」者，為二：前法、次譬。阿羅羅修無想定生無想天，為色界法、次譬。阿羅羅修無想定生無想天，為色界繫縛；欝頭藍弗修非想定生非想天，為無色繫縛；
欝頭藍弗修非想定生非想天，為無色
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