闍人，云丈夫國也。「開士」者，天親本小乘學，造闍人，云丈夫國也。「開士」者，天親本小乘學，造五百部小乘論，方等遂沒翳而不傳。兄阿僧五百部小乘論，方等遂沒翳而不傳。
兄阿僧伽是大乘人，見弟盛弘小乘，恐覆障大道，欲伽是大乘人，見弟盛弘小乘，恐覆障大道，欲引誘化之，故為之現病。弟聞兄有病，來參慰引誘化之，故為之現病。弟聞兄有病，來參慰之。弟問兄曰：「何故病哉？」答云：「為汝故病。」弟之。
弟問兄曰：「何故病哉？」答云：「為汝故病。」
弟問曰：「何故爾耶？」答：「汝弘小乘、障覆大道、罪過問曰：「何故爾耶？」答：「汝弘小乘、障覆大道、罪過深重、故為汝病也。」弟曰：「若爾，此是舌過，當斷深重、故為汝病也。」
弟曰：「若爾，此是舌過，當斷其舌。」兄曰：「不須。汝可更造大乘論，令大道宣其舌。」兄曰：「不須。
汝可更造大乘論，令大道宣流。」於是造大乘五百部論，時人呼為千部論流。」於是造大乘五百部論，時人呼為千部論主。開士之稱，從後時得名也。「彰於徽翰」者，古主。
開士之稱，從後時得名也。「彰於徽翰」者，古人以鷄毛為笔，故稱翰也。「其為論也言而無人以鷄毛為笔，故稱翰也。
「其為論也言而無當破而不執」下，第七敘論大宗。問：何故至此當破而不執」下，第七敘論大宗。問：何故至此方敘大宗？答：天親未注，論宗未顯；訓釋既竟，方敘大宗？
答：天親未注，論宗未顯；訓釋既竟，論宗始彰，故就此而釋也。就文為二：初明論論宗始彰，故就此而釋也。
就文為二：初明論宗、次辨利益。初中二句，可就二義釋之。一宗、次辨利益。初中二句，可就二義釋之。
一者初句明論主申教意，異餘論之申；次句明者初句明論主申教意，異餘論之申；次句明論主破病，異餘論之破。二者初明學此論者論主破病，異餘論之破。
二者初明學此論者能無難而不通，次明學此論者能無通而不能無難而不通，次明學此論者能無通而不難。斯之兩對，雖是一章之方言，實為天下之難。斯之兩對，雖是一章之方言，實為天下之要用也。「言而無當」者，明此論之中異餘論申要用也。
「言而無當」者，明此論之中異餘論申教也。論主言教也。無當者，是無住無著之異教也。論主言教也。
無當者，是無住無著之異名、無依無得之別秤也。問：云何是言而無當名、無依無得之別秤也。問：云何是言而無當異餘論耶？答今略舉眾家義釋之。一者外道異餘論耶？
答今略舉眾家義釋之。一者外道略論四宗、廣九十六術，皆是言有所當，為論略論四宗、廣九十六術，皆是言有所當，為論主所屈，不能通論主之難。略四宗者，僧佉當主所屈，不能通論主之難。
略四宗者，僧佉當一、世師當異、勒沙婆當亦一亦異、若提子當一、世師當異、勒沙婆當亦一亦異、若提子當非一非異。以定住一解也，就一中便難破之，非一非異。以定住一解也，就一中便難破之，彼不能答；餘三例爾。四宗既爾，九十六術亦彼不能答；
餘三例爾。四宗既爾，九十六術亦然也。二就小乘略明數論、廣五百部。數論者，然也。
二就小乘略明數論、廣五百部。數論者，
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