所言一者，雖在文前後不同，同明破病顯道，所言一者，雖在文前後不同，同明破病顯道，斯處無異也。所言二者，前後二章各為二也。斯處無異也。所言二者，前後二章各為二也。
初章二者：一明依福捨罪、二明依空捨福。後初章二者：一明依福捨罪、二明依空捨福。後章二者，一者〈破神品〉明眾生空、二者〈破一品〉章二者，一者〈破神品〉明眾生空、二者〈破一品〉
下辨於法空。言各三者，此品一明捨罪、二辨下辨於法空。言各三者，此品一明捨罪、二辨
捨福、三明能捨空無相智。即品名三事，謂捨、捨福、三明能捨空無相智。即品名三事，謂捨、罪、福。後門三者，一〈破神品〉明眾生空。二〈破一罪、福。
後門三者，一〈破神品〉明眾生空。二〈破一品〉至〈破常〉辨諸法空。第三明〈破空〉一品空病品〉至〈破常〉辨諸法空。
第三明〈破空〉一品空病亦空，即《淨名經》有疾菩薩用三空自調。就初亦空，即《淨名經》有疾菩薩用三空自調。就初有三：一依福捨罪、二傍破吉義、三伏流辨宗。有三：一依福捨罪、二傍破吉義、三伏流辨宗。
就初，前問、次答。問有近遠三處生。遠生者，前就初，前問、次答。問有近遠三處生。
遠生者，前偈云諸佛世尊之所說，外道初領偈，但定其偈云諸佛世尊之所說，外道初領偈，但定其人尊。今此外曰領偈，問人所說法，故自上三人尊。今此外曰領偈，問人所說法，故自上三番正諍人真偽；從此竟論，但諍法是非。若即番正諍人真偽；
從此竟論，但諍法是非。若即以此分章者，論雖十品，唯有二意：一者諍人、以此分章者，論雖十品，唯有二意：一者諍人、二者諍法也。二從上佛知諸法實相明了無二者諍法也。
二從上佛知諸法實相明了無礙，又能說深淨法生。若我師皆是邪見不能礙，又能說深淨法生。若我師皆是邪見不能說深淨法者，汝師說何等善法耶？三近生者，說深淨法者，汝師說何等善法耶？
三近生者，外道前廣列十師，論主總非皆云邪見。外道外道前廣列十師，論主總非皆云邪見。外道今問：若我師所說並是邪見，汝師說何善法？今問：若我師所說並是邪見，汝師說何善法？
「內曰惡止善行」下，第二答也。問：佛教無窮，何「內曰惡止善行」下，第二答也。問：佛教無窮，何故偏答二善？答：凡有七義。一者前敬讚三寶故偏答二善？
答：凡有七義。一者前敬讚三寶乃至諍於真偽，此令外道迴邪信正受於三乃至諍於真偽，此令外道迴邪信正受於三歸；今明二善，授其戒法故，佛法大宗以歸戒歸；
今明二善，授其戒法故，佛法大宗以歸戒為首。二者示始學之方，前明依福捨罪、次依為首。二者示始學之方，前明依福捨罪、次依空捨福，故下文云「生道次第法故，如垢衣浣空捨福，故下文云「生道次第法故，如垢衣浣染」。三者為破外道顛倒，殺生祀天以惡為善；染」。
三者為破外道顛倒，殺生祀天以惡為善；言不行此事即便是惡，以善為惡。今欲示其言不行此事即便是惡，以善為惡。
今欲示其善惡之相，故殺等諸惡宜應須止、不殺等善善惡之相，故殺等諸惡宜應須止、不殺等善
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