二分既與象一，則頭足亦一。前明以總即別，二分既與象一，則頭足亦一。前明以總即別，得別失總；今明以別即總，得總失別。失別無得別失總；
今明以別即總，得總失別。失別無手標象、失總無象從手，云何引於象手救以手標象、失總無象從手，云何引於象手救以多從少耶？如〈破一品〉中說者，第三指後。此中多從少耶？
如〈破一品〉中說者，第三指後。此中略破未盡，指後廣說。大師於此文廣破由來略破未盡，指後廣說。
大師於此文廣破由來五陰成人、四微為柱，得文意者可例破之。如五陰成人、四微為柱，得文意者可例破之。如犢子計四大和合有眼法、五陰和合有人法，犢子計四大和合有眼法、五陰和合有人法，則別有總眼總人。莊嚴假有體、有用有名。此則別有總眼總人。
莊嚴假有體、有用有名。此二師既別有總象，則墮無象與過故。以除別二師既別有總象，則墮無象與過故。
以除別不見有總，故墮無象；必言別外有總，則墮頭中不見有總，故墮無象；必言別外有總，則墮頭中有足。開善無假體、有假用，此不成義。既以實有足。
開善無假體、有假用，此不成義。既以實法作體，無假體，假用附何物耶？無有假家之法作體，無假體，假用附何物耶？
無有假家之用將實作體，若以實為體，還是實用。既實法用將實作體，若以實為體，還是實用。既實法和合別有假用起，則實法和合別有假體起。和合別有假用起，則實法和合別有假體起。
光宅無假體假用，但有實法體。亦不然，無假光宅無假體假用，但有實法體。亦不然，無假云何有實？無總云何有別耶？今恐於文意為云何有實？
無總云何有別耶？今恐於文意為煩，故直釋而已。「如是吉事」下，第二總結。「外曰煩，故直釋而已。
「如是吉事」下，第二總結。「外曰惡止止妙」下，自上已來傍破吉竟，今是第三惡止止妙」下，自上已來傍破吉竟，今是第三伏流辨宗。邪教覆正經，其義不明照，在邪已伏流辨宗。
邪教覆正經，其義不明照，在邪已破故二善義成，故伏流說也。若答難明者，自破故二善義成，故伏流說也。若答難明者，自上已來答兩不吉難竟，今第二次詶兩顛倒上已來答兩不吉難竟，今第二次詶兩顛倒難及兩煩重難，即成二別。就答兩顛倒為二難及兩煩重難，即成二別。
就答兩顛倒為二章：第一答其止善顛倒、次詶其行善顛倒。即章：第一答其止善顛倒、次詶其行善顛倒。即顯如來說於二善，其義深遠、其言巧妙，無顛倒顯如來說於二善，其義深遠、其言巧妙，無顛倒失。外人前與顛倒難者，自上已來立外破內，失。
外人前與顛倒難者，自上已來立外破內，從此已後就內難內。「惡止」者，牒二字也。「止妙」從此已後就內難內。「惡止」者，牒二字也。
「止妙」者，明麁妙也。惡是所止之麁，止是能止妙戒者，明麁妙也。惡是所止之麁，止是能止妙戒也。何不在初者，止既妙止於惡，何不前言止也。
何不在初者，止既妙止於惡，何不前言止惡而言惡止？故知顛倒。「內曰行者要前知惡惡而言惡止？故知顛倒。
「內曰行者要前知惡
下页续读