善業道無諸瑕穢」，故知淨瑕穢即捨罪。以此善業道無諸瑕穢」，故知淨瑕穢即捨罪。以此論初品云「捨名心不著」，故知著福即是戲論。論初品云「捨名心不著」，故知著福即是戲論。
又瑕是瞋、穢即是貪、戲論為癡，歎此法寶能又瑕是瞋、穢即是貪、戲論為癡，歎此法寶能滅三毒。又淨瑕穢，就喻說門歎，重者為穢、輕滅三毒。又淨瑕穢，就喻說門歎，重者為穢、輕者為瑕。止戲論，就法說門歎。戲論有二：一者者為瑕。
止戲論，就法說門歎。戲論有二：一者愛論、二者見論，如《中論．法品》說。「并及」下，第三愛論、二者見論，如《中論．法品》說。
「并及」下，第三次敬僧寶。然歸敬三寶，凡有三意：敬佛則標次敬僧寶。然歸敬三寶，凡有三意：敬佛則標三號三德，為廣也；敬法則二號二德，為中也；三號三德，為廣也；
敬法則二號二德，為中也；敬僧則一號一德，為略。可互類也。然頂禮之敬僧則一號一德，為略。
可互類也。然頂禮之言遍敬三寶，但作偈歸歎令辭章巧妙，故敬言遍敬三寶，但作偈歸歎令辭章巧妙，故敬佛稱為「頂禮」、敬法為「亦禮」、敬僧云「并及」。「八輩」佛稱為「頂禮」、敬法為「亦禮」、敬僧云「并及」。
「八輩」者，上辨能禮之容儀，今出所禮之人也。四果者，上辨能禮之容儀，今出所禮之人也。四果四向名為八輩，初但是向非果、後但是果而四向名為八輩，初但是向非果、後但是果而非向，中間三人亦向亦果。故《雜心》云「以有非向，中間三人亦向亦果。
故《雜心》云「以有五事故，說有八人名。前後事各一，中間則有五事故，說有八人名。前後事各一，中間則有三。」然數論及《十八部異》釋云：亦並非正意。今三。」
然數論及《十八部異》釋云：亦並非正意。今但約虛妄重輕、就觀解明昧，故無階級中作但約虛妄重輕、就觀解明昧，故無階級中作階級說，不如數論所定執。問：今大乘之論，階級說，不如數論所定執。
問：今大乘之論，云何及敬聲聞僧耶？答：八輩通於小大，不偏云何及敬聲聞僧耶？答：八輩通於小大，不偏局聲聞。故龍樹釋三乘共十地，明聲聞菩薩局聲聞。
故龍樹釋三乘共十地，明聲聞菩薩相配釋之，故知八輩亦通大小。問：聲聞八輩相配釋之，故知八輩亦通大小。問：聲聞八輩其文易明，菩薩八輩請陳其相？答：將《智度論》其文易明，菩薩八輩請陳其相？
答：將《智度論》釋三乘共地配之，亦可知矣。「外曰」下，第二諍釋三乘共地配之，亦可知矣。「外曰」下，第二諍三寶之真偽。三番問答次第相生，即為六三寶之真偽。
三番問答次第相生，即為六意：第一外曰領偈定尊、第二內曰驚問反質、意：第一外曰領偈定尊、第二內曰驚問反質、第三外曰出疑呵內、第四內曰對邪顯正、第第三外曰出疑呵內、第四內曰對邪顯正、第五外曰敘德齊內、第六內曰懸非指後。總談五外曰敘德齊內、第六內曰懸非指後。總談諸論，凡有二種：一稱問答、二名次標內外諸論，凡有二種：一稱問答、二名次標內外兩曰。稱問答者，賓主則定，問則賓、答便為兩曰。
稱問答者，賓主則定，問則賓、答便為
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