若無塵即無，塵若無塵想即無，更無異時。又若無塵即無，塵若無塵想即無，更無異時。又例如我見及以法見，倒心計有我。我若無倒例如我見及以法見，倒心計有我。
我若無倒情即無，倒情無故我亦無。倒心見有諸法，諸情即無，倒情無故我亦無。倒心見有諸法，諸法若無倒心即無，倒心無故諸法即無。又例法若無倒心即無，倒心無故諸法即無。
又例如眼病見空華，空華無故眼病即無，眼病無如眼病見空華，空華無故眼病即無，眼病無故空華即無，故知更無異時也。二者《攝論》云故空華即無，故知更無異時也。二者《攝論》云「塵畢竟無，非是世諦。而存有於識，以識為世「塵畢竟無，非是世諦。
而存有於識，以識為世諦。」今明此亦一往之言借識破塵，故云塵無諦。」今明此亦一往之言借識破塵，故云塵無識有耳。然塵與識凡有二種：一者性塵性識，識有耳。
然塵與識凡有二種：一者性塵性識，世諦並無；二因緣塵識，世諦俱有。就本末言世諦並無；二因緣塵識，世諦俱有。
就本末言之，實由心計塵，而心外無塵。以心為本、以塵之，實由心計塵，而心外無塵。以心為本、以塵為末，則明塵無則識有。此是一往之言。然就為末，則明塵無則識有。
此是一往之言。然就理言之，塵識俱無；約請辨之，塵識俱有也。問：理言之，塵識俱無；
約請辨之，塵識俱有也。問：《攝論》云四識義，一似根識、二似塵識、三似識《攝論》云四識義，一似根識、二似塵識、三似識識、四似我識，一切皆是識實無塵。今云何言識、四似我識，一切皆是識實無塵。
今云何言約理俱無、就情俱有耶？答：此是借識破塵之約理俱無、就情俱有耶？答：此是借識破塵之言耳，但是四識，實無別塵。此云識者，詺倒想言耳，但是四識，實無別塵。
此云識者，詺倒想為識。想謂有根，想外實無有根。乃至想謂有為識。想謂有根，想外實無有根。
乃至想謂有識，想外實無有識。然所想既無，能想寧有？如識，想外實無有識。然所想既無，能想寧有？
如上釋之。是故於情皆有，望理並無也。問：三論上釋之。是故於情皆有，望理並無也。
問：三論不明唯識義，今云何用之？答：三論正明此義。不明唯識義，今云何用之？答：三論正明此義。
《中論．成壞品》云「若謂以現見而有生滅者，則《中論．成壞品》云「若謂以現見而有生滅者，則為是癡妄而見有生滅。」故知無生滅之境，皆為是癡妄而見有生滅。」故知無生滅之境，皆是癡妄謂見之耳。〈觀顛倒品〉云「色未與心和是癡妄謂見之耳。
〈觀顛倒品〉云「色未與心和合時，空無所有。」當知是心想謂有色耳，心外合時，空無所有。」當知是心想謂有色耳，心外實無有色。《百論》破塵如上引之，想謂有水，實實無有色。
《百論》破塵如上引之，想謂有水，實無水可破。又三論大宗明二於諦。《中論》釋世無水可破。又三論大宗明二於諦。
《中論》釋世諦云「一切法性空，而世人顛倒分別為有，於諦云「一切法性空，而世人顛倒分別為有，於世人是實，名為諦。」《百論．破空品》亦爾，俗於世世人是實，名為諦。」《百論．破空品》亦爾，俗於世
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