上之餘百論疏卷上之餘上之餘百論疏卷上之餘
釋吉藏撰釋吉藏撰
「復有十不善道」下，第三明十惡外惡。又開二「復有十不善道」下，第三明十惡外惡。又開二別：初明十惡所不攝惡、二明十惡前後方便別：初明十惡所不攝惡、二明十惡前後方便惡。十惡所不攝惡者，《十八部論》明身口中有惡。
十惡所不攝惡者，《十八部論》明身口中有八。身中四者，如鞭杖等不斷命，此非殺業攝。八。身中四者，如鞭杖等不斷命，此非殺業攝。
又如燒人屋即失財，或障他行施令傍人不得又如燒人屋即失財，或障他行施令傍人不得財物，並非盜業攝。若俗人非時非處非道行財物，並非盜業攝。若俗人非時非處非道行婬名為邪婬，若直爾摩觸，非邪婬攝。此三是婬名為邪婬，若直爾摩觸，非邪婬攝。
此三是身業攝，非十惡攝，故知身中有四。口業又四，身業攝，非十惡攝，故知身中有四。口業又四，故合有八種。因嗔故妄語等，故有口四業。因故合有八種。
因嗔故妄語等，故有口四業。因癡故起口四業，故口具八種業。因嗔癡起身癡故起口四業，故口具八種業。
因嗔癡起身四，復成八。因貪起身口八，合三八為二十四四，復成八。因貪起身口八，合三八為二十四邪業。依此復四種：一信邪行此二十四、二正邪業。
依此復四種：一信邪行此二十四、二正行二十四、三教他行二十四、四見他行隨喜，行二十四、三教他行二十四、四見他行隨喜，合成九十六。此九十六中有正是十惡攝、非合成九十六。此九十六中有正是十惡攝、非正十惡攝。「及十不善道」下，第二明十惡前後正十惡攝。
「及十不善道」下，第二明十惡前後方便惡。如行杖有二：一為殺故行杖，此是殺方便惡。如行杖有二：一為殺故行杖，此是殺家方便。二直爾行杖，但是身業，謂十不善道家方便。
二直爾行杖，但是身業，謂十不善道所不攝也。「何等為止」下，釋止亦三，謂標、釋、結。所不攝也。「何等為止」下，釋止亦三，謂標、釋、結。
釋中又三：「息惡不作」者，此第一句總釋止義。釋中又三：「息惡不作」者，此第一句總釋止義。「若心生」下，第二別釋受戒方法。此中明三業「若心生」下，第二別釋受戒方法。
此中明三業得戒：一者上根人，心生得戒，隨大小乘。大乘得戒：一者上根人，心生得戒，隨大小乘。大乘人於佛像前，或無佛像想念五師，從今身盡人於佛像前，或無佛像想念五師，從今身盡未來劫，誓息一切惡、誓修一切善、誓度一切未來劫，誓息一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，即便得戒。故《普賢觀》云「但生心請五師，眾生，即便得戒。
故《普賢觀》云「但生心請五師，不須和上及以闍梨，即便得戒。」次中根人，得不須和上及以闍梨，即便得戒。」次中根人，得
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