名無明，以不得正觀明，故見有外塵。亦名分名無明，以不得正觀明，故見有外塵。亦名分別，實無塵境，橫生分別言有塵境。問：既是破別，實無塵境，橫生分別言有塵境。
問：既是破想，應名破想品，云何名破塵品耶？答：破彼想想，應名破想品，云何名破塵品耶？答：破彼想謂有塵，故言破塵耳。實是破想，是故但除其謂有塵，故言破塵耳。
實是破想，是故但除其病而不除法，以無法可除故也。問：見有外塵病而不除法，以無法可除故也。問：見有外塵有何過患？答：想謂有塵，即是無明。以見有塵有何過患？
答：想謂有塵，即是無明。以見有塵便見塵有淨不淨，故於塵起淨不淨倒，即是便見塵有淨不淨，故於塵起淨不淨倒，即是從無明生於顛倒。以生淨倒是故起貪、生不從無明生於顛倒。
以生淨倒是故起貪、生不淨倒即便起瞋，貪瞋因緣是故起業，起業故淨倒即便起瞋，貪瞋因緣是故起業，起業故感二生死苦，名苦集諦，是故由塵有一切過患感二生死苦，名苦集諦，是故由塵有一切過患也。悟塵本空則無明滅，故不起淨不淨倒則也。悟塵本空則無明滅，故不起淨不淨倒則顛倒滅，淨不淨滅故不起貪瞋，貪瞋無故不顛倒滅，淨不淨滅故不起貪瞋，貪瞋無故不起業苦，便得解脫，名滅道諦，故具得四諦觀。起業苦，便得解脫，名滅道諦，故具得四諦觀。
次明二諦觀者，知塵本無，而凡夫謂有，名為次明二諦觀者，知塵本無，而凡夫謂有，名為世諦耳；謂有非有，名第一義。即二諦觀也。次世諦耳；謂有非有，名第一義。
即二諦觀也。次一諦觀者，了塵想本不生，故不苦不集；今無一諦觀者，了塵想本不生，故不苦不集；
今無所滅，故不滅不道。即一實諦也。次無諦觀者，所滅，故不滅不道。即一實諦也。
次無諦觀者，本對於四是故有一，竟不曾四，何有一耶？此本對於四是故有一，竟不曾四，何有一耶？此是從四諦至二諦，二諦歸一諦、歸無諦。次從是從四諦至二諦，二諦歸一諦、歸無諦。
次從無諦故有一諦，一諦故有二諦，二諦故有四無諦故有一諦，一諦故有二諦，二諦故有四諦。故舒之彌淪法界，卷之泯無蹤迹。此並是諦。故舒之彌淪法界，卷之泯無蹤迹。
此並是空中種樹、虛裏織羅，雖舒而不開、雖合而不空中種樹、虛裏織羅，雖舒而不開、雖合而不卷。肇公云：「近而不可知者，其唯物性乎。言動卷。肇公云：「近而不可知者，其唯物性乎。
言動而靜、似去而留，可以神會，不可以事求。」次論而靜、似去而留，可以神會，不可以事求。」次論同異。問：無塵無識淺深云何？答：《攝論》云「無塵同異。
問：無塵無識淺深云何？答：《攝論》云「無塵淺位，無識位深。」今明若別約借識破塵，一往淺位，無識位深。」
今明若別約借識破塵，一往階位可得然矣。依《百論》及眾經論大意，無塵階位可得然矣。依《百論》及眾經論大意，無塵無識位無淺深，故《百論》云「但破水想，實不破無識位無淺深，故《百論》云「但破水想，實不破水。」即是但破塵想，實不破塵。以此詳之，塵想水。」
即是但破塵想，實不破塵。以此詳之，塵想
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