者止善常生，行善修習方有、不作則無。「何以者止善常生，行善修習方有、不作則無。「何以故」下，第二釋也。釋中為三：一明二善達心各故」下，第二釋也。
釋中為三：一明二善達心各異。止善達心為欲息惡、行善達心為欲修善，異。止善達心為欲息惡、行善達心為欲修善，域心既異，故二善不同也。「若但說」下，第二反域心既異，故二善不同也。
「若但說」下，第二反難答。但說行善不說止善，行善唯善心中有、難答。但說行善不說止善，行善唯善心中有、餘二心中無。止善亦應爾，餘二心中無。若無餘二心中無。
止善亦應爾，餘二心中無。若無止善，應非比丘道，以無戒故。「是時惡止故」下，止善，應非比丘道，以無戒故。
「是時惡止故」下，第三順釋。「亦有福」者，三性心中有無作福。問：第三順釋。「亦有福」者，三性心中有無作福。
問：何以故知止惡別有善耶？答：從善心生，必有何以故知止惡別有善耶？答：從善心生，必有善果。又持此戒者必得樂果，故應有善因。又善果。
又持此戒者必得樂果，故應有善因。又得此戒故，則改卑成貴，故知有也。「是故」下，第得此戒故，則改卑成貴，故知有也。
「是故」下，第三總結。「是惡止善行法」下，自上已來明捨罪三總結。「是惡止善行法」下，自上已來明捨罪竟，今第二次明捨福。然通而為言皆是捨罪，竟，今第二次明捨福。
然通而為言皆是捨罪，以悉乖道故皆是罪，宜並捨之。但今就於乖以悉乖道故皆是罪，宜並捨之。但今就於乖中自有輕重，乖中之重故秤之為罪、乖中之中自有輕重，乖中之重故秤之為罪、乖中之輕目之為福，故前言捨罪今言捨福耳。然利輕目之為福，故前言捨罪今言捨福耳。
然利根者知罪福是相對而明，罪既其捨，福則不根者知罪福是相對而明，罪既其捨，福則不留；但為鈍根人明次第法門，故前捨於罪今留；但為鈍根人明次第法門，故前捨於罪今明捨福。罪福既爾，萬義皆類。對三說一，在明捨福。
罪福既爾，萬義皆類。對三說一，在三既去亦不存一，既捨生死亦不依於涅槃。三既去亦不存一，既捨生死亦不依於涅槃。
就文亦三：第一明開二善為三人、二明三教就文亦三：第一明開二善為三人、二明三教垢淨、三正明捨福。故捨罪三章，捨福亦三。初垢淨、三正明捨福。故捨罪三章，捨福亦三。
初偈本中前牒二善者，凡有二義：一者前牒二偈本中前牒二善者，凡有二義：一者前牒二善為欲捨惡，今牒二善為欲捨福；二者欲證善為欲捨惡，今牒二善為欲捨福；二者欲證上止行不同體、不相攝，故重牒來也。「隨眾生上止行不同體、不相攝，故重牒來也。
「隨眾生意故」者，明佛隨緣開二善為三教。初雙標緣意故」者，明佛隨緣開二善為三教。初雙標緣教。「隨眾生意」，謂標緣也；「佛三種分別」，即標教教。
「隨眾生意」，謂標緣也；「佛三種分別」，即標教也。「下中上人」者，釋緣也；「施戒智」，釋教也。注釋也。
「下中上人」者，釋緣也；「施戒智」，釋教也。
注釋為三：第一明為三緣說三教、二明三教體相、為三：第一明為三緣說三教、二明三教體相、
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