部之始末，故今更裁之分為三段。初頂禮佛部之始末，故今更裁之分為三段。初頂禮佛足、終竟「是皆邪見」，將欲顯正破邪，故敬讚三足、終竟「是皆邪見」，將欲顯正破邪，故敬讚三寶請威靈加護，發起論端，為緣起分。二從「外寶請威靈加護，發起論端，為緣起分。
二從「外曰佛說何等善法」、竟〈破空品〉來，與外道交言曰佛說何等善法」、竟〈破空品〉來，與外道交言論義，顯正破邪，明於論體。三從「外曰若如是論義，顯正破邪，明於論體。三從「外曰若如是破有何等利」，明論義既竟，外道理屈辭窮，迴破有何等利」，明論義既竟，外道理屈辭窮，迴邪入正，請求利益，為論餘勢。三文各二。初文邪入正，請求利益，為論餘勢。
三文各二。初文二者，一敬讚三寶請威靈加護發起論端、二二者，一敬讚三寶請威靈加護發起論端、二與外道交言諍三寶真偽。次文二者，初〈捨罪與外道交言諍三寶真偽。
次文二者，初〈捨罪福〉序如來漸捨教門，辨於顯正；〈破神品〉已去福〉序如來漸捨教門，辨於顯正；〈破神品〉已去洗外道人法，明乎破邪。後文二者，初明利益、洗外道人法，明乎破邪。
後文二者，初明利益、次辨益相。釋歸敬開五門：一明歸敬意、二次辨益相。釋歸敬開五門：一明歸敬意、二明歸敬不同、三辨歸敬時節、四明論所歸明歸敬不同、三辨歸敬時節、四明論所歸敬、五明歸敬次第。一明歸敬意。問：論初何故敬、五明歸敬次第。
一明歸敬意。問：論初何故歸敬三寶？答：凡有十義。一者欲簡經論不同，歸敬三寶？
答：凡有十義。一者欲簡經論不同，佛所說經初明六事，弟子作論首敬三寶。二佛所說經初明六事，弟子作論首敬三寶。
二者今欲如實破邪、如實顯正，欲請威靈加護，者今欲如實破邪、如實顯正，欲請威靈加護，故敬三寶。三者推功有在，顯無自樹之失。四故敬三寶。三者推功有在，顯無自樹之失。
四者初明三寶，欲發起後代，令於論生信。五者者初明三寶，欲發起後代，令於論生信。五者為欲翻邪，令識歸宗有地。六者顯示三寶最為欲翻邪，令識歸宗有地。
六者顯示三寶最為吉祥，初標吉祥即吉祥論矣。七者為欲發為吉祥，初標吉祥即吉祥論矣。七者為欲發起論端，破邪顯正。八者欲代外阿漚在初，故起論端，破邪顯正。
八者欲代外阿漚在初，故以三寶居首。九者為欲益物，如《雜心》云「開示以三寶居首。九者為欲益物，如《雜心》云「開示眾生佛法僧念，故敬三寶。」十為報恩，由三寶眾生佛法僧念，故敬三寶。」
十為報恩，由三寶得解，今造論申明，即報恩也。二明眾論歸敬。得解，今造論申明，即報恩也。二明眾論歸敬。
廣略有五：一者廣說，凡明五事。一者敬佛；二廣略有五：一者廣說，凡明五事。一者敬佛；
二者敬法；三者敬僧；四者敬說經之主，如《智度者敬法；三者敬僧；
四者敬說經之主，如《智度論》初讚三寶、次別敬經主之人；五造論意。二論》初讚三寶、次別敬經主之人；五造論意。
二者有四：初敬三寶、次明造論意。三者但敬三者有四：初敬三寶、次明造論意。三者但敬三
下页续读