之尊號。所以標此三號，凡有三種：一略說，謂之尊號。所以標此三號，凡有三種：一略說，謂如來、應供、正遍知，多依梵語呼之。二處中說，如來、應供、正遍知，多依梵語呼之。
二處中說，即是十號，多以此土之名也。三無量號，如《智即是十號，多以此土之名也。三無量號，如《智度論》明十號外復有諸號，謂度彼岸等。亦如度論》明十號外復有諸號，謂度彼岸等。
亦如《華嚴．名號品》說。今此中但標三號者，凡有二《華嚴．名號品》說。今此中但標三號者，凡有二義：一者攝德略周。佛名為覺，所謂智慧。哀義：一者攝德略周。
佛名為覺，所謂智慧。哀是慈悲，謂功德也。福慧既具，故為物所尊。略是慈悲，謂功德也。
福慧既具，故為物所尊。略舉此三則德號修攝。二者標佛，此則攝十號，舉此三則德號修攝。
二者標佛，此則攝十號，哀與世尊則十號外無量號也。故《智度論》列哀與世尊則十號外無量號也。故《智度論》列於十號始，自如來終竟於佛，故知舉佛則攝於十號始，自如來終竟於佛，故知舉佛則攝十號，哀與世尊則十號外無量號也。問：何故十號，哀與世尊則十號外無量號也。
問：何故舉佛攝十號耶？答：一欲舉終攝始；二佛號為舉佛攝十號耶？答：一欲舉終攝始；
二佛號為三寶之初，餘號不爾；三佛為智慧、哀為功德，三寶之初，餘號不爾；三佛為智慧、哀為功德，欲下對大哀，稱歎福慧俱備。問：何故偏以哀欲下對大哀，稱歎福慧俱備。
問：何故偏以哀為福、對上慧耶？答：佛是波若、哀為大悲。波若為福、對上慧耶？答：佛是波若、哀為大悲。
波若不著有，以超凡故；大悲不染空，以越聖故。為不著有，以超凡故；大悲不染空，以越聖故。
為六道之父、三聖之尊，是以偏舉也。又今欲破六道之父、三聖之尊，是以偏舉也。又今欲破邪顯正，請如來大悲哀愍威靈加護。三者八邪顯正，請如來大悲哀愍威靈加護。
三者八百年時諸外道等沒邪見海甚可哀傷，亦願百年時諸外道等沒邪見海甚可哀傷，亦願加護使迴邪入正也。「於無量劫」下，第二稱歎加護使迴邪入正也。「於無量劫」下，第二稱歎佛德，釋上三號。今就此文八義釋之：第一直佛德，釋上三號。
今就此文八義釋之：第一直歎佛德。初句歎大悲外被、次句美結習內除，歎佛德。初句歎大悲外被、次句美結習內除，以具內外二德，故天龍咸敬。二者初句歎功以具內外二德，故天龍咸敬。
二者初句歎功德業、次結習內除歎智慧業，以福慧既圓為德業、次結習內除歎智慧業，以福慧既圓為世所尊，故天龍咸敬。三者一一句中皆歎因世所尊，故天龍咸敬。三者一一句中皆歎因果。上辨大哀，歎果地功德；於無量劫能拔物果。
上辨大哀，歎果地功德；於無量劫能拔物苦，歎因中功德也。煩惱已盡，歎因中智斷。習苦，歎因中功德也。
煩惱已盡，歎因中智斷。習亦除，歎果地智斷。以功德智慧因果既圓，為亦除，歎果地智斷。
以功德智慧因果既圓，為物所尊，故天龍咸敬。四者歎佛三德，釋上三物所尊，故天龍咸敬。四者歎佛三德，釋上三
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