則墮於空，故次破空也。釋品名第五。罪以摧則墮於空，故次破空也。釋品名第五。
罪以摧折為義，造不善業感彼三塗，得於苦報摧折折為義，造不善業感彼三塗，得於苦報摧折行人，目之為罪。福是富饒為義，起於善業招行人，目之為罪。福是富饒為義，起於善業招人天樂果，故稱為福。捨者，入實相觀心無所人天樂果，故稱為福。
捨者，入實相觀心無所依，故稱為捨。問：罪招苦報，可得云捨。福感樂依，故稱為捨。問：罪招苦報，可得云捨。
福感樂果，云何亦棄？答：罪住時苦、福滅時苦，以二果，云何亦棄？答：罪住時苦、福滅時苦，以二時並苦，故宜須雙棄。問：罪福為是因名、為是時並苦，故宜須雙棄。
問：罪福為是因名、為是果稱？答：罪福是因，而受果稱。所以然者，就果果稱？答：罪福是因，而受果稱。
所以然者，就果彰罪福其義則顯，故捨義方成。如罪報是苦彰罪福其義則顯，故捨義方成。如罪報是苦故不應起罪，福報滅苦不應著福，以果既有故不應起罪，福報滅苦不應著福，以果既有過患故宜應捨因，因受果名意在於此。問：福過患故宜應捨因，因受果名意在於此。
問：福滅時苦，云何得依福捨罪？答：福有二時，成兩滅時苦，云何得依福捨罪？答：福有二時，成兩捨義。福報生時樂，故依之捨罪；福報滅時苦，捨義。
福報生時樂，故依之捨罪；福報滅時苦，故依空以捨福也。問：罪若可捨故不造罪者，故依空以捨福也。
問：罪若可捨故不造罪者，福既可捨亦應不修福耶？答：有所得心而起福既可捨亦應不修福耶？答：有所得心而起罪福者，菩薩從初發心皆不起也，今為始行罪福者，菩薩從初發心皆不起也，今為始行之人入道次第，三義論之：罪但捨不取、空無之人入道次第，三義論之：罪但捨不取、空無相但取不捨、福則亦取亦捨。為欲依福捨罪相但取不捨、福則亦取亦捨。
為欲依福捨罪故須修福，為欲入空是以捨之。問：經云取捨故須修福，為欲入空是以捨之。問：經云取捨是斷常戲論，今云何明取捨義耶？答：今明捨是斷常戲論，今云何明取捨義耶？
答：今明捨者，非取捨之捨，下云「捨名心不著」，以無得無者，非取捨之捨，下云「捨名心不著」，以無得無依故名為捨，即是捨除取捨故名為捨。又為依故名為捨，即是捨除取捨故名為捨。又為對眾生兩取，故明二捨；兩取病若除，則無所對眾生兩取，故明二捨；
兩取病若除，則無所捨。問：既罪福二捨，亦應邪正兩除，云何破邪捨。問：既罪福二捨，亦應邪正兩除，云何破邪而申於正？答：若以罪為邪、以福為正，即是邪而申於正？
答：若以罪為邪、以福為正，即是邪正兩捨；但今明二取墮二邊故名之為邪，兩正兩捨；但今明二取墮二邊故名之為邪，兩捨是中道名之為正，故非類也。問：捨罪福為捨是中道名之為正，故非類也。
問：捨罪福為何等人？答：為始行人則依福捨罪、為久行人何等人？答：為始行人則依福捨罪、為久行人則依空捨福，此二人攝一切人盡，故為二人則依空捨福，此二人攝一切人盡，故為二人
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