達，知其無二」也。而就善惡明三種義：一習應達，知其無二」也。而就善惡明三種義：一習應義。菩薩從初發心不習善惡，習無所應。習無義。
菩薩從初發心不習善惡，習無所應。習無所應，故與波若相應，即是實慧。二者方便能所應，故與波若相應，即是實慧。
二者方便能有善惡二用，即鳥二翼義。三者昔日覆惡開有善惡二用，即鳥二翼義。三者昔日覆惡開善，今雙開佛性善惡，善如阿難、羅云，惡如善善，今雙開佛性善惡，善如阿難、羅云，惡如善星、調達，即半滿義。今此中正是習應義，但習星、調達，即半滿義。
今此中正是習應義，但習應有二：一漸捨習、二頓捨習，今是漸捨習也。應有二：一漸捨習、二頓捨習，今是漸捨習也。「何等為惡」下，第二別釋。四字即為四別，一一「何等為惡」下，第二別釋。
四字即為四別，一一中皆三，謂標、釋、結。今是標也。「身邪行」下，第二中皆三，謂標、釋、結。今是標也。
「身邪行」下，第二釋。就文為三：一明三惡、二明十惡、三明十惡釋。就文為三：一明三惡、二明十惡、三明十惡外惡，此從略至廣也。初明三惡者，此義通於外惡，此從略至廣也。
初明三惡者，此義通於淺深。據淺而言，凡夫三業行乖於三業之正，淺深。據淺而言，凡夫三業行乖於三業之正，故名為邪。若深論者，凡夫二乘有所得身口故名為邪。
若深論者，凡夫二乘有所得身口意業悉違正道，故秤為邪。「身殺盜」下，第二明意業悉違正道，故秤為邪。「身殺盜」下，第二明十惡。三惡則名略體廣，十惡則名廣體略，但十惡。
三惡則名略體廣，十惡則名廣體略，但取根本業道故也。殺具四緣：一是眾生、二眾取根本業道故也。殺具四緣：一是眾生、二眾生想、三起殺心、四命斷。盜亦四緣：一知前物生想、三起殺心、四命斷。
盜亦四緣：一知前物屬他、二作屬他想、三欲作盜意、四離本處。婬屬他、二作屬他想、三欲作盜意、四離本處。婬亦具四：一知是前人、二作前人想、三作婬意、亦具四：一知是前人、二作前人想、三作婬意、四正行婬。然口意不必具四緣，惡口直出惡四正行婬。
然口意不必具四緣，惡口直出惡言以罵於他，離他眷屬名為兩舌，餘並易知。言以罵於他，離他眷屬名為兩舌，餘並易知。問曰：口四，身亦四不？答：亦具四。《智度論》云「身問曰：口四，身亦四不？
答：亦具四。《智度論》云「身口律儀有八種，謂不惱害、不劫盜、不邪婬、不口律儀有八種，謂不惱害、不劫盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒。」飲酒還妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不飲酒。」
飲酒還屬身攝，故知身亦具四也。屬身攝，故知身亦具四也。百論疏卷上之中百論疏卷上之中
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