事。若人說妄語，諸天仙人說此為非罪；此實事。若人說妄語，諸天仙人說此為非罪；
此實是罪。皮陀經說為非罪，故伽毘羅論自呵之是罪。皮陀經說為非罪，故伽毘羅論自呵之也。問：馬祠是僧佉義不？答：非也。僧佉立世性也。
問：馬祠是僧佉義不？答：非也。
僧佉立世性是根本而破馬祠法，故云僧佉說馬祠法不是根本而破馬祠法，故云僧佉說馬祠法不淨無常也。「外曰」下，第六難，明作故不應捨。外淨無常也。「外曰」下，第六難，明作故不應捨。
外難云：若必捨者初不應作、若作初不應捨，如難云：若必捨者初不應作、若作初不應捨，如《涅槃經》呵責童子取果還棄。「內曰」下，有三種《涅槃經》呵責童子取果還棄。「內曰」下，有三種人：一不捨不作，如菩薩正觀。二作不捨，謂人：一不捨不作，如菩薩正觀。
二作不捨，謂無聞非法眾生，以人天善根而成熟之，未堪無聞非法眾生，以人天善根而成熟之，未堪捨也。三亦作亦捨，為捨罪故須作、為入道故捨也。三亦作亦捨，為捨罪故須作、為入道故宜捨。注中「浣衣」喻捨罪，「淨」喻修福，「染」喻受涅宜捨。
注中「浣衣」喻捨罪，「淨」喻修福，「染」喻受涅槃道。「外曰捨福依何等」，自上已來明捨罪福槃道。「外曰捨福依何等」，自上已來明捨罪福二章竟，今第三次明能捨空無相慧。外道情二章竟，今第三次明能捨空無相慧。
外道情近，謂罪外有福，故依福捨罪；福外更無妙可近，謂罪外有福，故依福捨罪；福外更無妙可依，故不應捨福。「內曰無相最上」，答外人問，明依，故不應捨福。
「內曰無相最上」，答外人問，明依無相以捨於福。問：有空無相無願，何故不依無相以捨於福。問：有空無相無願，何故不列初後偏引無相？答此無相是無依無得不列初後偏引無相？
答此無相是無依無得不住不著之異名。正：為外道心多取相，故偏說住不著之異名。正：為外道心多取相，故偏說無相。此無相是總三空名也。又依《智度論》，見無相。
此無相是總三空名也。又依《智度論》，見多者說空、愛多者說無作、愛見等者為說無多者說空、愛多者說無作、愛見等者為說無相。外道具足愛見，是故今明於無相。最上者，相。
外道具足愛見，是故今明於無相。最上者，略有三品：作罪墮三惡道名為下品、修善生略有三品：作罪墮三惡道名為下品、修善生三善道名為中品、無相智慧出於六趣故名三善道名為中品、無相智慧出於六趣故名最上也。今略釋三門要義。前明來意。問：何故最上也。
今略釋三門要義。前明來意。
問：何故說三空門耶？答：小乘人云道理有三，如諦唯說三空門耶？答：小乘人云道理有三，如諦唯有四，開四以為十六觀，十六諦理名十六行，有四，開四以為十六觀，十六諦理名十六行，攝十六行以為三空。大乘明義此無定也，今攝十六行以為三空。
大乘明義此無定也，今略明四種：一明展轉破病。為破有病是以說略明四種：一明展轉破病。為破有病是以說空，破取空相故說無相，於無相中起心造作空，破取空相故說無相，於無相中起心造作
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