中為二：一明利益少多、二辨報有三品。利中為二：一明利益少多、二辨報有三品。利益就現在、果報約未來。亦得利益據前人、果益就現在、果報約未來。
亦得利益據前人、果報屬自己。「布施者少利益」者，施於珍財濟彼報屬自己。「布施者少利益」者，施於珍財濟彼窮乏，正可令行者現有名聲為人所敬，故名窮乏，正可令行者現有名聲為人所敬，故名小利。若望前人者，但施衣食施其外命亦是小利。
若望前人者，但施衣食施其外命亦是少利益。戒能防於七枝，又使內結羸弱，若望少利益。戒能防於七枝，又使內結羸弱，若望前人則布施無此益，故云中利。智慧能斷於前人則布施無此益，故云中利。
智慧能斷於疑心及除結使，若望前人，通利群品生他慧疑心及除結使，若望前人，通利群品生他慧解，名為上利。施報少者，布施果報能衣食自解，名為上利。施報少者，布施果報能衣食自然、受諸欲樂，而未離三塗，如龍、金翅鳥等。戒然、受諸欲樂，而未離三塗，如龍、金翅鳥等。
戒能防諸惡，離於三塗、得人天報，故名為中。智能防諸惡，離於三塗、得人天報，故名為中。智慧多聞修禪棄結，得色無色天，又能捨凡成慧多聞修禪棄結，得色無色天，又能捨凡成聖，是故為上。「是故」下，第三結也。「外曰布施」下，聖，是故為上。
「是故」下，第三結也。「外曰布施」下，第二明三法垢淨。所以明垢淨者，凡有二義：第二明三法垢淨。
所以明垢淨者，凡有二義：一者以三法配三人，其言未盡。然此三法一一者以三法配三人，其言未盡。然此三法一一並通三人，今欲簡之，故論垢淨。二者欲明一並通三人，今欲簡之，故論垢淨。
二者欲明捨福故辨淨不淨，淨不須捨、不淨須捨。又提捨福故辨淨不淨，淨不須捨、不淨須捨。又提婆論本但明不淨三法為成捨福，罪則內外婆論本但明不淨三法為成捨福，罪則內外同見其過，不須彰之；福過難明，故須敘其過，同見其過，不須彰之；
福過難明，故須敘其過，然後方明其捨。如天親三法並明垢淨者，欲然後方明其捨。如天親三法並明垢淨者，欲怜愍末世眾生令善巧修福。等是一施，無方怜愍末世眾生令善巧修福。
等是一施，無方便行則墮不淨，有方便行便成清淨故也。又便行則墮不淨，有方便行便成清淨故也。又開垢淨者，欲示五乘根性。自有樂求人天而開垢淨者，欲示五乘根性。
自有樂求人天而行布施則說不淨施，求三乘行施明於淨施；行布施則說不淨施，求三乘行施明於淨施；餘二亦爾。「外曰」已下，第二明三種淨不淨，即餘二亦爾。
「外曰」已下，第二明三種淨不淨，即三。外人今問有二意：一明若施是下智，佛行三。外人今問有二意：一明若施是下智，佛行施時便應是下。二者若佛行施非下智人，則施時便應是下。
二者若佛行施非下智人，則違前宗下智人教布施。後是違言負，前是違違前宗下智人教布施。後是違言負，前是違理負。「內曰」下，開施垢淨答於二難。不淨行施理負。
「內曰」下，開施垢淨答於二難。不淨行施
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