初偈也。所言偈者，外國稱為祇夜亦云竭夜，初偈也。所言偈者，外國稱為祇夜亦云竭夜，今略其煩故但云偈。此土翻之，句也頌也。有今略其煩故但云偈。
此土翻之，句也頌也。有人言：偈是此門之名，訓之為竭，以其明義竭人言：偈是此門之名，訓之為竭，以其明義竭盡故稱為偈。辨多小第三。什師云：「論凡二十盡故稱為偈。
辨多小第三。什師云：「論凡二十品，品各五偈，故合有百偈。」問：觀此論文長短品，品各五偈，故合有百偈。」
問：觀此論文長短不定，初〈捨罪福〉將及半卷，〈一〉、〈異〉等章唯有數不定，初〈捨罪福〉將及半卷，〈一〉、〈異〉等章唯有數紙。若品各五偈，則並應百六十字，云何少多紙。若品各五偈，則並應百六十字，云何少多不同？答：據彼梵文，提婆本論則品各四偈，字不同？
答：據彼梵文，提婆本論則品各四偈，字無少多。而今有長短者，凡有三義：一者天親無少多。而今有長短者，凡有三義：一者天親注論有其少多，難解者則廣釋、易見者則略注論有其少多，難解者則廣釋、易見者則略明，故文成豐約也。二者注論之人觀品形勢，明，故文成豐約也。
二者注論之人觀品形勢，若起盡難明，則義生問答鉤瑣蟬聯，故品則若起盡難明，則義生問答鉤瑣蟬聯，故品則長；若始末易明，直釋而已，在文則短。三者羅長；若始末易明，直釋而已，在文則短。
三者羅什翻論詳察機宜，有益者則廣翻、無利者則什翻論詳察機宜，有益者則廣翻、無利者則略譯，是以品文有其長短。諸講匠不體斯意，略譯，是以品文有其長短。諸講匠不體斯意，故謬釋紛綸。相生第四。言十品者，一捨罪福、故謬釋紛綸。
相生第四。言十品者，一捨罪福、二破神、三破一、四破異、五破情、六破塵、七二破神、三破一、四破異、五破情、六破塵、七破因中有果、八破因中無果、九破常、十破破因中有果、八破因中無果、九破常、十破空。問：斯論十品，何因緣故初〈捨罪福〉？答：九十空。
問：斯論十品，何因緣故初〈捨罪福〉？答：九十六術但知起罪感彼三塗，未悟著福迴流六六術但知起罪感彼三塗，未悟著福迴流六趣；今欲示其出要之津，是故建篇明捨罪福。趣；
今欲示其出要之津，是故建篇明捨罪福。捨罪福則義無不員，但外道不受三空而立有捨罪福則義無不員，但外道不受三空而立有神我，故第二破神。神義不立，舉法來救，但一異神我，故第二破神。
神義不立，舉法來救，但一異為萬化大宗，宜前破洗，故有破一異二品。一異為萬化大宗，宜前破洗，故有破一異二品。一異理隱容可應無，情塵顯現必當是有，仍復破理隱容可應無，情塵顯現必當是有，仍復破之，故有情塵二品。外云若無情塵則壞因果，之，故有情塵二品。
外云若無情塵則壞因果，因果不壞則情塵不無，故次因中有果無果因果不壞則情塵不無，故次因中有果無果二品。自上已來並破無常，五種常法獨未除二品。自上已來並破無常，五種常法獨未除之，故須破常。常與無常皆是有法，有法被破之，故須破常。
常與無常皆是有法，有法被破
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