亂，各謂己道為實則法亂。提婆今欲正於人亂，各謂己道為實則法亂。提婆今欲正於人法故，唯佛為聖人，餘非聖人；佛法為真法，餘法故，唯佛為聖人，餘非聖人；
佛法為真法，餘非真法也。問：此依何文耶？答：論首三番問答非真法也。問：此依何文耶？
答：論首三番問答諍人，佛說何等善法相去竟論諍法，即其證諍人，佛說何等善法相去竟論諍法，即其證也。四就法喻釋者，「通聖心之津途」者，喻也。《百也。四就法喻釋者，「通聖心之津途」者，喻也。
《百論》為聖心之玄津、正觀之幽路。「開真諦要論」論》為聖心之玄津、正觀之幽路。「開真諦要論」者，法說也。「佛泥曰後」，第二明造論時節。問：提者，法說也。
「佛泥曰後」，第二明造論時節。問：提婆與龍樹相見不？答：經傳不同。叡師《成實論．婆與龍樹相見不？
答：經傳不同。叡師《成實論．序》是什師去世後作之，述什師語云「佛滅後序》是什師去世後作之，述什師語云「佛滅後三百五十年馬鳴出世，五百三十年龍樹出三百五十年馬鳴出世，五百三十年龍樹出世。」又云「馬鳴興正法之末，龍樹起像法之初。」世。」
又云「馬鳴興正法之末，龍樹起像法之初。」梁武帝《發菩提心因緣》中云「敬禮興正法馬梁武帝《發菩提心因緣》中云「敬禮興正法馬鳴菩薩，歸命興像法龍樹菩薩。」肇叡並云「提鳴菩薩，歸命興像法龍樹菩薩。」
肇叡並云「提婆出八百餘年」，則理不相見。依三文分明相婆出八百餘年」，則理不相見。依三文分明相見：一《提婆傳》云「提婆出天眼竟將伏外道，詣見：一《提婆傳》云「提婆出天眼竟將伏外道，詣龍樹所受出家法。」故應相見。二《摩耶經》明七龍樹所受出家法。」
故應相見。二《摩耶經》明七百年龍樹出，今明八百年提婆出，亦得相見。百年龍樹出，今明八百年提婆出，亦得相見。
三《付法藏經》分明相見。龍樹將去世，告大弟三《付法藏經》分明相見。龍樹將去世，告大弟子加那提婆：「善男子聽！婆伽婆以無上正法子加那提婆：「善男子聽！
婆伽婆以無上正法付屬迦葉，乃至次第付囑於我。我今去世，以付屬迦葉，乃至次第付囑於我。我今去世，以付屬汝。汝當興慈悲雲、注甘露法。」提婆長跪付屬汝。
汝當興慈悲雲、注甘露法。」提婆長跪答曰：「敬如尊教。」故知相見也。問：諸菩薩何故答曰：「敬如尊教。」
故知相見也。問：諸菩薩何故出世？答：大明二義，一破小執、二破邪迷。如《智出世？
答：大明二義，一破小執、二破邪迷。如《智度論》云「三百餘年有迦旃延出世，造《八健度》，度論》云「三百餘年有迦旃延出世，造《八健度》，馬鳴於此而出世。」即知迦旃延執小為病，馬馬鳴於此而出世。」
即知迦旃延執小為病，馬鳴破小病故出世弘大。亦可旃延逗于時小鳴破小病故出世弘大。亦可旃延逗于時小緣而明小，令凡學小即迴凡取聖；次馬鳴出緣而明小，令凡學小即迴凡取聖；
次馬鳴出世破小，令迴小悟大教。故二人俱弘道利物世破小，令迴小悟大教。故二人俱弘道利物也。六百年初五百羅漢於北天竺罽賓國釋也。
六百年初五百羅漢於北天竺罽賓國釋
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