從前冥漠處生，故稱冥諦。亦名世性，一切世從前冥漠處生，故稱冥諦。亦名世性，一切世間以此冥諦為其本性。」覺諦者，中陰識即是間以此冥諦為其本性。」
覺諦者，中陰識即是覺諦，以中陰識微弱，異於木石之性，故稱為覺諦，以中陰識微弱，異於木石之性，故稱為覺。我心者，惑心稍麁，持於我相，故名我心。即覺。我心者，惑心稍麁，持於我相，故名我心。
即佛法識支，以識支是染污識，外道謂為我心。佛法識支，以識支是染污識，外道謂為我心。從我心生五微塵者，五微塵即為五諦。我心從我心生五微塵者，五微塵即為五諦。
我心既麁，則外有五塵應之。於佛法即是名色支，既麁，則外有五塵應之。於佛法即是名色支，外道不達，謂從我心生五微塵。從五塵生五外道不達，謂從我心生五微塵。
從五塵生五大者，五大即為五諦。塵細大麁，故從塵生大。大者，五大即為五諦。塵細大麁，故從塵生大。
地具五塵，水有四除香，火具三塵除香味，風地具五塵，水有四除香，火具三塵除香味，風具二唯有聲觸，空唯有聲。外道云：地藉塵多，具二唯有聲觸，空唯有聲。外道云：地藉塵多，是故無力，最在其上；空藉塵小，是故有力，最是故無力，最在其上；
空藉塵小，是故有力，最在其下。此就成世界五輪判之，成內身亦爾。在其下。此就成世界五輪判之，成內身亦爾。
從五大生十一根者，大是因、根是果，故從大從五大生十一根者，大是因、根是果，故從大生根。於佛法義，即是六入支已去也；外道不生根。於佛法義，即是六入支已去也；
外道不達，謂從大成根。十一根者，謂眼耳鼻舌身意、達，謂從大成根。十一根者，謂眼耳鼻舌身意、手脚及大小二道及心平等根，故云十一根。手脚及大小二道及心平等根，故云十一根。
眼等五種名為知根，謂能有所覺知。手脚等眼等五種名為知根，謂能有所覺知。手脚等名五業根，業是作用之名，謂此五能有所造名五業根，業是作用之名，謂此五能有所造作。心平等根有二種釋，一云：實是心識之心，作。
心平等根有二種釋，一云：實是心識之心，而稱平等者，眼等五根各緣一塵，心識能遍而稱平等者，眼等五根各緣一塵，心識能遍緣五，故云平等。二云：詺肉芙蓉心以為平等，緣五，故云平等。二云：詺肉芙蓉心以為平等，以其處一身之中故云平等。釋五大成五根以其處一身之中故云平等。
釋五大成五根不同，一云遍造，是優樓迦義。二云偏造。遍造不同，一云遍造，是優樓迦義。二云偏造。
遍造者，五大成眼根火大偏多，色是火家求那，眼者，五大成眼根火大偏多，色是火家求那，眼還見色。五大成耳根空大偏多，聲是空家求還見色。五大成耳根空大偏多，聲是空家求那，故耳還聞聲。五大成鼻根地大偏多，香是那，故耳還聞聲。
五大成鼻根地大偏多，香是地家求那，故鼻還聞香。五大成舌根水大偏地家求那，故鼻還聞香。五大成舌根水大偏多，味是水家求那，故舌還知味。五大成身根多，味是水家求那，故舌還知味。
五大成身根
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