今得照失自，進退墮負。餘文易知。「外曰初生今得照失自，進退墮負。餘文易知。
「外曰初生時二俱照故」，自上已來破已成燈無照暗義，時二俱照故」，自上已來破已成燈無照暗義，今破初生燈不能破暗。救意云：已成之燈暗今破初生燈不能破暗。救意云：已成之燈暗體已滅，故無兩暗可照；今初生燈二俱有暗，體已滅，故無兩暗可照；
今初生燈二俱有暗，故有所照，以有所照便有能照，故照義得成。故有所照，以有所照便有能照，故照義得成。如燈未生時暗體未滅，一豪明生則一豪暗如燈未生時暗體未滅，一豪明生則一豪暗滅，明體漸成暗便漸滅，明若都成暗便都滅，滅，明體漸成暗便漸滅，明若都成暗便都滅，當知破闇是初明之功。初生之燈照體未足當知破闇是初明之功。
初生之燈照體未足故有自照，住處亦昧故有照他。然外人立初故有自照，住處亦昧故有照他。然外人立初生明凡二義：一者明暗竝、二明除暗。初生之生明凡二義：一者明暗竝、二明除暗。
初生之燈猶有細暗，故明闇並已破於麁，故有除暗。燈猶有細暗，故明闇並已破於麁，故有除暗。「內曰不然一法有無相不可得」者，已成之明「內曰不然一法有無相不可得」者，已成之明無暗可破，如前說之。初生之明不離已未，已無暗可破，如前說之。
初生之明不離已未，已生則是有、未生為無，有無相乖，何名一體？故生則是有、未生為無，有無相乖，何名一體？故云不可得也。注中為二：一奪、二縱。奪中又二：云不可得也。
注中為二：一奪、二縱。奪中又二：一奪初燈、二奪兩照。奪初燈者，外謂有初生一奪初燈、二奪兩照。
奪初燈者，外謂有初生燈異於已未，今奪云：初生名半，生半未生還燈異於已未，今奪云：初生名半，生半未生還墮已未，故無初生燈也。「生不能照」下，次奪兩墮已未，故無初生燈也。「生不能照」下，次奪兩照。半生是已，則無闇可照。又不能自照半明，照。
半生是已，則無闇可照。又不能自照半明，故云生不能照也。「何況未生」，未生是闇，有所故云生不能照也。
「何況未生」，未生是闇，有所照無能照，云何名照？「復次」下，第二縱。有初燈，照無能照，云何名照？「復次」下，第二縱。
有初燈，若不受兩半而言是一體者，則應明闇共體、若不受兩半而言是一體者，則應明闇共體、生死一命，何得然乎？復次不到闇故。自上已生死一命，何得然乎？復次不到闇故。
自上已來破其明到闇能破闇義，此下次破明不到來破其明到闇能破闇義，此下次破明不到闇而能破闇。此一偈本亦是結前發後。結前闇而能破闇。此一偈本亦是結前發後。
結前者，莫問已成初生，凡厥有明悉不到暗，若不者，莫問已成初生，凡厥有明悉不到暗，若不到暗悉不破暗。所以然者，明暗相乖，暗若現到暗悉不破暗。所以然者，明暗相乖，暗若現在，明在未來；明若現在，暗便過去，不相見理在，明在未來；
明若現在，暗便過去，不相見理故不相破。發後者，今外人引呪星譬，立不到故不相破。發後者，今外人引呪星譬，立不到
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