是下智人，故不違言；清淨布施上人所行，故是下智人，故不違言；清淨布施上人所行，故不違理。但上總相說，故言布施教下智人。「外不違理。
但上總相說，故言布施教下智人。「外曰何等名不淨施」者，前雖雙標，未出其事，故曰何等名不淨施」者，前雖雙標，未出其事，故今問之。「內曰下」，答中有二：初是法說。「如市易今問之。
「內曰下」，答中有二：初是法說。「如市易故」，謂譬說也。《智度論》中明四種檀：一淨不淨、故」，謂譬說也。
《智度論》中明四種檀：一淨不淨、二世出世、三聖所秤譽所不秤譽、四有魔檀二世出世、三聖所秤譽所不秤譽、四有魔檀佛檀。施既有四，戒智例然。今但說淨不淨者，佛檀。施既有四，戒智例然。
今但說淨不淨者，彼是廣說、此是略說。又雖有四，攝在二中。淨、彼是廣說、此是略說。又雖有四，攝在二中。
淨、出世、聖所秤譽、佛檀此四攝在淨中，餘四攝出世、聖所秤譽、佛檀此四攝在淨中，餘四攝不淨中，故但明二也。今云「為報施是不淨」者，通不淨中，故但明二也。今云「為報施是不淨」者，通而言之，一切心有所希求悉名為報施。今此而言之，一切心有所希求悉名為報施。
今此中略說，為今世後世二種果報名為不淨。「外中略說，為今世後世二種果報名為不淨。「外曰何等名淨施」下，外道意局，唯言前施是淨，曰何等名淨施」下，外道意局，唯言前施是淨，不知更有不淨施，是故問也。「內曰」下，出於淨不知更有不淨施，是故問也。
「內曰」下，出於淨施。「愛敬利益他故」者，此明但為利他故也。田施。「愛敬利益他故」者，此明但為利他故也。
田有三：一悲、二敬、三亦悲亦敬。如施苦惱眾生有三：一悲、二敬、三亦悲亦敬。如施苦惱眾生為悲田；施聖人等名敬田；施老病父母亦敬為悲田；
施聖人等名敬田；施老病父母亦敬亦悲，老病故為悲、父母故為敬。「不求今世後亦悲，老病故為悲、父母故為敬。
「不求今世後世」者，前明利他，此辨不自為己。問：眾菩薩、上世」者，前明利他，此辨不自為己。問：眾菩薩、上人云何異？答：如普賢等為菩薩，初發心行施人云何異？
答：如普賢等為菩薩，初發心行施是上人。問：菩薩行淨施有何利耶？答：能以一是上人。問：菩薩行淨施有何利耶？
答：能以一粒白米淨心布施，勝十萬黃金，則四智皆圓、粒白米淨心布施，勝十萬黃金，則四智皆圓、五百便度。問：此是何言？答：《大品》云「雖有所施，五百便度。問：此是何言？
答：《大品》云「雖有所施，實無所與。」實無所與，故不著有；雖有所施，故實無所與。」實無所與，故不著有；
雖有所施，故不染無；不著有則度三百由旬，不染無則度不染無；不著有則度三百由旬，不染無則度二百。又不著有則波若，不染無是方便。任運二百。
又不著有則波若，不染無是方便。任運如此是自然慧，不復須師謂無師智，故具四如此是自然慧，不復須師謂無師智，故具四智便是佛也。既為佛行施復是大悲，故行一智便是佛也。
既為佛行施復是大悲，故行一布施萬行圓足。問：經中何故簡福田及不簡布施萬行圓足。問：經中何故簡福田及不簡
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