無明愚者謂二，智者了達知其無二。」無二之無明愚者謂二，智者了達知其無二。」無二之性即是實性，實性者諸中道佛性也。又云「十性即是實性，實性者諸中道佛性也。
又云「十善十惡亦復如是」，故知明於兩捨，即辨中道善十惡亦復如是」，故知明於兩捨，即辨中道佛性。《淨名．不二法門品》明罪福無二為入不佛性。《淨名．不二法門品》明罪福無二為入不二法門，故知兩捨猶是正觀之異名、不二之二法門，故知兩捨猶是正觀之異名、不二之殊稱也。又欲對小乘取捨之論，今建章明兩殊稱也。
又欲對小乘取捨之論，今建章明兩捨之論。小乘明取捨則是生滅教，故《法華》云捨之論。小乘明取捨則是生滅教，故《法華》云「分別說諸法，五眾之生滅。」申小乘生滅經，即「分別說諸法，五眾之生滅。」
申小乘生滅經，即小乘生滅論；大乘是無生滅經，故云為諸菩小乘生滅論；大乘是無生滅經，故云為諸菩薩說十二因緣不生滅。申無生滅經即是無薩說十二因緣不生滅。
申無生滅經即是無生滅論，故《中論》發旨唱不生不滅、此論命初生滅論，故《中論》發旨唱不生不滅、此論命初標於兩捨，故知為簡異小乘取捨論，明大乘標於兩捨，故知為簡異小乘取捨論，明大乘兩捨論也。問：捨有幾種？答：略明有二。一者為兩捨論也。問：捨有幾種？
答：略明有二。一者為始學之人明於漸捨，故初則依福捨罪、後則始學之人明於漸捨，故初則依福捨罪、後則依空捨福。如《波若．四攝品》云「菩薩見眾生起依空捨福。
如《波若．四攝品》云「菩薩見眾生起於空倒，欲令其悟於倒空，故漸漸拔之。初於於空倒，欲令其悟於倒空，故漸漸拔之。初於慳法拔出令行布施，次於施拔之教令持戒，慳法拔出令行布施，次於施拔之教令持戒，次於戒拔之令修禪，乃至於二乘地拔出令住次於戒拔之令修禪，乃至於二乘地拔出令住大乘。」此漸捨也。次為大福德深種善根人發大乘。」
此漸捨也。次為大福德深種善根人發旨即明頓捨，謂從初發心即習不二正觀，故旨即明頓捨，謂從初發心即習不二正觀，故不慳不施名為檀那，乃至不智不愚目為波不慳不施名為檀那，乃至不智不愚目為波若。若。
百論疏卷之上百論疏卷之上
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