來震旦是什師之功也。羅什父本是天竺人，來震旦是什師之功也。羅什父本是天竺人，為彼國相。國破，遠投龜茲。龜茲者，亦云丘茲為彼國相。
國破，遠投龜茲。龜茲者，亦云丘茲國也。丘茲國王以妹妻什父而生什，什即丘國也。
丘茲國王以妹妻什父而生什，什即丘茲王之外孫也。今還考本處，故云天竺也。什茲王之外孫也。今還考本處，故云天竺也。
什姓天竺，即長安猶有其孫也。沙門者，云乏道，姓天竺，即長安猶有其孫也。沙門者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道斷於貧乏也。息心者，亦云息心。
乏道者，以道斷於貧乏也。息心者，經云「息心達本原」，故云沙門也。《雜心》明有沙經云「息心達本原」，故云沙門也。
《雜心》明有沙門、沙門果。沙門正是無礙道。沙門果有二種：門、沙門果。沙門正是無礙道。
沙門果有二種：有為果，即解脫道；次無為果也。「鳩摩羅什」者，有為果，即解脫道；次無為果也。
「鳩摩羅什」者，父名鳩摩羅炎，母曰耆婆。耆婆云壽、鳩摩羅父名鳩摩羅炎，母曰耆婆。耆婆云壽、鳩摩羅炎云童，即童壽也。合取父母兩秤為兒一名炎云童，即童壽也。
合取父母兩秤為兒一名者，風俗異也。正言父母兩秤並是美名，欲令者，風俗異也。正言父母兩秤並是美名，欲令兒好，故合字之。此方達士張融為兒立名亦兒好，故合字之。
此方達士張融為兒立名亦云融，人問之其故，答云：「父融子融，融融融不云融，人問之其故，答云：「父融子融，融融融不絕。」亦是美其子也。「鑽仰累年轉不可測」者，孔絕。」亦是美其子也。
「鑽仰累年轉不可測」者，孔子門人歎孔子云：「仰之彌高、鑽之彌堅，瞻之子門人歎孔子云：「仰之彌高、鑽之彌堅，瞻之在前忽焉在後。」今什公門人用之以美什也。在前忽焉在後。」今什公門人用之以美什也。
問：什是何名？答：什者父什，此間之美名，故以問：什是何名？答：什者父什，此間之美名，故以歎其人也。問：肇值什得幾年而秤累年？答：什歎其人也。
問：肇值什得幾年而秤累年？答：什以弘始三年十二月至長安，弘始七年十二月以弘始三年十二月至長安，弘始七年十二月亡，首尾五年。而肇公《涅槃論》云「在什公門下亡，首尾五年。
而肇公《涅槃論》云「在什公門下十有餘年」，亦云十有二年者，正言十二年是十有餘年」，亦云十有二年者，正言十二年是一紀之員數，故用之耳。《莊子．外篇》云「庖丁十一紀之員數，故用之耳。《莊子．外篇》云「庖丁十二年不見全牛」，亦用十二秊事。不見全牛者，二年不見全牛」，亦用十二秊事。
不見全牛者，不見四支百體外別有總牛。此勝天竺四外不見四支百體外別有總牛。此勝天竺四外道並計有總牛，但總與別一異，故成四家耳。道並計有總牛，但總與別一異，故成四家耳。
「常味詠斯論以為心要」者，什本小乘學，而丘「常味詠斯論以為心要」者，什本小乘學，而丘茲王子名沙車是大乘學，二人深相欽味，但茲王子名沙車是大乘學，二人深相欽味，但恨學業不同不得從就。王子欲化什公，故一恨學業不同不得從就。王子欲化什公，故一
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