人為實故秤諦，俗於聖人不實故非諦。當知人為實故秤諦，俗於聖人不實故非諦。當知實無諸法，於情謂有，於情即是橫謂，橫謂即實無諸法，於情謂有，於情即是橫謂，橫謂即是識也。問：塵識既無淺深，菩薩從何位作無是識也。
問：塵識既無淺深，菩薩從何位作無塵觀？何位習無識觀？答：從初發心至於佛地塵觀？何位習無識觀？
答：從初發心至於佛地皆作無塵識觀。所以然者，橫論萬法、竪辨四皆作無塵識觀。所以然者，橫論萬法、竪辨四句，皆是想心所見；超四句絕百非，是名諸法句，皆是想心所見；
超四句絕百非，是名諸法實相。菩薩從初發心即學實相觀，是故《大品》實相。菩薩從初發心即學實相觀，是故《大品》云「菩薩從初發心即學無所得」。無所得，不得云「菩薩從初發心即學無所得」。
無所得，不得於塵識，故名無所得。從初發心信一切法皆於塵識，故名無所得。從初發心信一切法皆是想心所，謂所想既本來畢竟不生，能想即是想心所，謂所想既本來畢竟不生，能想即本來不生。作如此信，名為十信。得此悟解，觀本來不生。
作如此信，名為十信。得此悟解，觀心位立，名為十住。是故經云「入理三昧，名為心位立，名為十住。
是故經云「入理三昧，名為十住。依此起行，秤為十行。知塵想不生，念念十住。依此起行，秤為十行。
知塵想不生，念念常起無無生不向塵想，亦迴塵想之心向無常起無無生不向塵想，亦迴塵想之心向無塵想，名為十迴向。無塵無想觀行現前，名為塵想，名為十迴向。無塵無想觀行現前，名為十地。塵想結習都淨，秤為佛地。」問：何處云從十地。
塵想結習都淨，秤為佛地。」問：何處云從初心至佛地皆無塵想耶？答：《涅槃經》云「發心初心至佛地皆無塵想耶？
答：《涅槃經》云「發心畢竟二不別，如是二心先心難。」《華嚴經》云「初畢竟二不別，如是二心先心難。」《華嚴經》云「初發心時即是佛故，約觀行明昧不同，故有諸發心時即是佛故，約觀行明昧不同，故有諸位差別耳。」問：塵識位既無淺深，我空法空亦位差別耳。」
問：塵識位既無淺深，我空法空亦無淺深。何故《攝論》等云十解菩薩得人空、未無淺深。何故《攝論》等云十解菩薩得人空、未得法空？答：須深識此義。我之與法皆是想謂，得法空？
答：須深識此義。我之與法皆是想謂，並秤為塵。於塵內破之，自有難易。人塵五情並秤為塵。
於塵內破之，自有難易。人塵五情取之不得故易除，十住得人無我；法塵五情取之不得故易除，十住得人無我；
法塵五情取之並得故難破，故未得法無我。則與前義取之並得故難破，故未得法無我。則與前義不類。論本始義云：《大品》云「一切法不生故波不類。
論本始義云：《大品》云「一切法不生故波若生」。所言一切法本不生者，通而言之，所謂若生」。所言一切法本不生者，通而言之，所謂之境、能謂之心，皆本不生。別而言之，實無塵之境、能謂之心，皆本不生。
別而言之，實無塵生，想謂言生。今所謂境既本不生，能謂之心生，想謂言生。今所謂境既本不生，能謂之心
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