即無生。如所想炎水既本不生，能想之心即即無生。如所想炎水既本不生，能想之心即亦無生。然能謂所謂顛倒既本不生，對此而亦無生。
然能謂所謂顛倒既本不生，對此而明波若即是本生。故顛倒本不生、波若本生，明波若即是本生。故顛倒本不生、波若本生，此二本相對也。於顛倒本見是諸法生，於顛此二本相對也。
於顛倒本見是諸法生，於顛倒即波若本不生，此亦二本相對也。約緣今倒即波若本不生，此亦二本相對也。約緣今顛倒生，亦約緣今波若不生；亦就佛今顛倒顛倒生，亦約緣今波若不生；
亦就佛今顛倒不生，今波若生。此二今相對也。顛倒本不生，不生，今波若生。此二今相對也。
顛倒本不生，於緣今生；波若本生，於緣今不生。約佛顛倒於緣今生；波若本生，於緣今不生。
約佛顛倒本不生，今不生；波若本生，今生。此文略論本本不生，今不生；波若本生，今生。
此文略論本末，此可釋本有今無偈及通一切迷悟，宜熟末，此可釋本有今無偈及通一切迷悟，宜熟思之。三種畢竟空義。問：《成實》等亦明假實空，思之。三種畢竟空義。
問：《成實》等亦明假實空，即辨塵空，與今何異？答：一切佛法明三種無即辨塵空，與今何異？答：一切佛法明三種無生畢竟空。一者諸法實相本清淨，無塵及想。生畢竟空。
一者諸法實相本清淨，無塵及想。二者眾生橫謂言有，此謂亦無，如無炎水，橫二者眾生橫謂言有，此謂亦無，如無炎水，橫謂言有，亦無水生，是以六道本來不起。三者謂言有，亦無水生，是以六道本來不起。
三者十方諸佛隨倒情說有塵，亦無塵想法起，如十方諸佛隨倒情說有塵，亦無塵想法起，如隨渴人說有炎水，實無水起可用，以為深觀隨渴人說有炎水，實無水起可用，以為深觀行意也。外道之人都不知此三。《毘曇》但知瓶行意也。外道之人都不知此三。
《毘曇》但知瓶人等塵無，亦不了此三無。《成實》雖知無人法人等塵無，亦不了此三無。《成實》雖知無人法塵，不知三本性無。故與大乘為異也。塵，不知三本性無。
故與大乘為異也。百論序疏百論序疏上百論疏卷上上百論疏卷上
釋吉藏撰釋吉藏撰
1捨罪福品(上之上-上之下)釋捨罪福品第一1捨罪福品(上之上-上之下)釋捨罪福品第一
此論玄義，已入大科。今釋品名，開為六意：明此論玄義，已入大科。今釋品名，開為六意：明品偈第一、釋偈義第二、辦多少第三、釋相生品偈第一、釋偈義第二、辦多少第三、釋相生
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