耶？答：明簡不簡各有其意。言不簡者，就己耶？答：明簡不簡各有其意。
言不簡者，就己心知實相平等，又欲等以樂法與前人故。所心知實相平等，又欲等以樂法與前人故。所言簡者，域心雖等，為欲將勵前人，令持戒勿言簡者，域心雖等，為欲將勵前人，令持戒勿犯。「外曰持戒」下，第二次辨戒淨不淨。亦如二犯。
「外曰持戒」下，第二次辨戒淨不淨。亦如二意，如施中說。「內曰」下，明戒淨不淨，還答二問，意，如施中說。
「內曰」下，明戒淨不淨，還答二問，亦如上說。「外曰」下，偏問不淨。「內曰」下，答於不亦如上說。「外曰」下，偏問不淨。
「內曰」下，答於不淨。初正答。「如覆相」者，此引難陀覆相事來證。淨。初正答。
「如覆相」者，此引難陀覆相事來證。內有求樂、外現清白，名為覆相。注為二：前釋內有求樂、外現清白，名為覆相。
注為二：前釋求樂報、次釋覆相。施中以今後為二報、戒中求樂報、次釋覆相。施中以今後為二報、戒中以人天為二報，一者互現，二明持戒多現苦以人天為二報，一者互現，二明持戒多現苦後樂，就現在彰報不顯，故就未來說。二釋覆後樂，就現在彰報不顯，故就未來說。
二釋覆相中，前正釋、次引難陀事證。淨飯王見千羅相中，前正釋、次引難陀事證。淨飯王見千羅漢形不端正云如鳥集紫金山，後度難陀等漢形不端正云如鳥集紫金山，後度難陀等竟云如鳳集須彌頂。難陀短佛二指，昔在家竟云如鳳集須彌頂。
難陀短佛二指，昔在家為婦莊嚴。佛與阿難乞食至其門，即出看佛，為婦莊嚴。佛與阿難乞食至其門，即出看佛，佛授鉢與之，將鉢取飯。婦語云：「汝送鉢疾歸。」佛授鉢與之，將鉢取飯。
婦語云：「汝送鉢疾歸。」授佛佛不取，次授阿難亦不取，遂至祇洹。佛授佛佛不取，次授阿難亦不取，遂至祇洹。
佛遣剃頭師剃難陀頭，難陀弩惓不肯受剃，云：遣剃頭師剃難陀頭，難陀弩惓不肯受剃，云：「汝何不剃一切人頭。」後佛遂逼之出家，乃至「汝何不剃一切人頭。」後佛遂逼之出家，乃至周歷天宮地獄，因求天女故一心持戒。佛見周歷天宮地獄，因求天女故一心持戒。
佛見其道緣應熟，語阿難云：「我化不得。汝與其同其道緣應熟，語阿難云：「我化不得。汝與其同類，宜可化之。」法師云：「此阿難陀事，出《出曜經》。類，宜可化之。」
法師云：「此阿難陀事，出《出曜經》。是故阿難說此二偈。」偈為三：半行譬說、一行是故阿難說此二偈。」
偈為三：半行譬說、一行合譬；合譬之中，半行總合、次半行別合；第三合譬；合譬之中，半行總合、次半行別合；
第三半行呵責。難陀聞之遂迴心為道，持戒得於半行呵責。難陀聞之遂迴心為道，持戒得於三果，佛更為說法仍證羅漢。「外曰何等名淨三果，佛更為說法仍證羅漢。
「外曰何等名淨持戒」，次問淨戒。「內曰」，答淨戒也。「一切善法戒持戒」，次問淨戒。「內曰」，答淨戒也。
「一切善法戒為根本」者，戒如大地，為眾善之根。《地持》云「如為根本」者，戒如大地，為眾善之根。《地持》云「如來三十二大人相由持戒得。」若不持戒，尚不得來三十二大人相由持戒得。」
若不持戒，尚不得
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