界繫縛。「如怨來親」者，譬說也。此智誘人至界繫縛。「如怨來親」者，譬說也。
此智誘人至上界如親，後還墮落故，是怨詐親。阿羅羅生上界如親，後還墮落故，是怨詐親。阿羅羅生無想天，定壽五百劫，壽將盡時起於邪見，便無想天，定壽五百劫，壽將盡時起於邪見，便墮地獄。欝頭藍弗非想報盡，受飛狸身，亦入墮地獄。
欝頭藍弗非想報盡，受飛狸身，亦入地獄。問：施戒皆明淨不淨，智中何不明淨智地獄。問：施戒皆明淨不淨，智中何不明淨智耶？答：去下空無相慧文近，故此中不說也。「外耶？
答：去下空無相慧文近，故此中不說也。「外曰但是智能增長生死」，作此問者，上來辨過曰但是智能增長生死」，作此問者，上來辨過不同，明不淨施戒但言為求報故名為不淨，不同，明不淨施戒但言為求報故名為不淨，說智之咎乃言增長生死，以辨過有異，故致說智之咎乃言增長生死，以辨過有異，故致斯問。「施戒亦爾耶」者，問此施戒感報亦同智斯問。
「施戒亦爾耶」者，問此施戒感報亦同智增長生死耶？「內曰取福捨惡是行法」者，論主增長生死耶？「內曰取福捨惡是行法」者，論主總答。明取一切福、捨一切惡，同是行生死法，總答。
明取一切福、捨一切惡，同是行生死法，義無異也。又智是勝法尚行生死，施行戒故義無異也。又智是勝法尚行生死，施行戒故自爾也。有所得人行善乃是增長生死法，一自爾也。
有所得人行善乃是增長生死法，一何可傷。注中釋偈本四字，即為四別：初釋福何可傷。注中釋偈本四字，即為四別：初釋福字。前標「福名為報」、次問答料簡。問云：若福字。
前標「福名為報」、次問答料簡。問云：若福名報，偈本中何故但說福？答云：福是名因、福名報，偈本中何故但說福？
答云：福是名因、福報名果，此定因果兩義。「或說因為果或說果報名果，此定因果兩義。「或說因為果或說果為因」，汎明眾義受名不同也。「此中說因為果」為因」，汎明眾義受名不同也。
「此中說因為果」者，福受報名凡有二義：一為捨罪、二為捨福。者，福受報名凡有二義：一為捨罪、二為捨福。為捨罪者，福以富饒為義，行於善因得富饒為捨罪者，福以富饒為義，行於善因得富饒果；罪以摧折為義，行於惡因得摧折果。行者果；
罪以摧折為義，行於惡因得摧折果。行者聞此，故捨惡修福。為成捨福者，福報滅時生聞此，故捨惡修福。
為成捨福者，福報滅時生於大苦，故須捨福。為成兩捨，故因受果名也。於大苦，故須捨福。為成兩捨，故因受果名也。
「食金」，譬因中說果。「見畫」，譬果中說因也。「取名「食金」，譬因中說果。「見畫」，譬果中說因也。
「取名著」者，釋偈本取字。「惡前已說」，釋偈本惡字。「行著」者，釋偈本取字。「惡前已說」，釋偈本惡字。
「行名」下，釋偈本行字。不釋捨者，後俱捨中自明名」下，釋偈本行字。不釋捨者，後俱捨中自明之也。「外曰何等是不行法」下，第三正明捨福。之也。
「外曰何等是不行法」下，第三正明捨福。捨福三章前二已竟，今正明捨福。此中有二：捨福三章前二已竟，今正明捨福。
此中有二：
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