盲闇中，遍觀世間見一婆羅門姓阿修利，千盲闇中，遍觀世間見一婆羅門姓阿修利，千年一祀天。而迦毘羅在虛空中不現其身，唯年一祀天。而迦毘羅在虛空中不現其身，唯其見赤色，語阿修利：「汝戲耶？」答云：「戲。」如是至其見赤色，語阿修利：「汝戲耶？」
答云：「戲。」如是至千年已復來，過第三千年方語云：「汝能修道千年已復來，過第三千年方語云：「汝能修道以不？」答云：「能。」即為說三苦：一內苦，謂風、熱、淡以不？」
答云：「能。」即為說三苦：一內苦，謂風、熱、淡等。從臍下是為風處、從臍上至心名熱處、從等。
從臍下是為風處、從臍上至心名熱處、從心已上名為淡處，八分醫方能治此苦。二外心已上名為淡處，八分醫方能治此苦。二外苦，謂虎狼等。三天苦，謂風雨等。時婆羅門即苦，謂虎狼等。
三天苦，謂風雨等。時婆羅門即便信受，如說修行，因說二十五諦，度脫為弟便信受，如說修行，因說二十五諦，度脫為弟子。從是已來有迦毘羅，故名世尊。「優樓迦」，此子。
從是已來有迦毘羅，故名世尊。「優樓迦」，此云鵂鶹仙，亦云鵂角仙、亦云臭胡仙。此人釋云鵂鶹仙，亦云鵂角仙、亦云臭胡仙。
此人釋迦未興八百年前已出世，而白日造論、夜半迦未興八百年前已出世，而白日造論、夜半遊行。欲供養之，當於夜半營辦飲食，仍與眷遊行。欲供養之，當於夜半營辦飲食，仍與眷屬來受供養。所說之經名衛世師，有十萬偈，屬來受供養。
所說之經名衛世師，有十萬偈，明於六諦，因中無果、神覺異義，以斯為宗。「勒明於六諦，因中無果、神覺異義，以斯為宗。「勒沙婆」者，此云苦行仙。其人計身有苦樂二分，沙婆」者，此云苦行仙。
其人計身有苦樂二分，若現世併受苦盡而樂法自出。所說之經名若現世併受苦盡而樂法自出。所說之經名尼徤子，有十萬偈。如《方便心論》云「有五智、六尼徤子，有十萬偈。
如《方便心論》云「有五智、六障、四濁以為經宗。」五智者，謂聞智、思智、自覺障、四濁以為經宗。」五智者，謂聞智、思智、自覺智、慧智、義智。六障者，一不見障、二苦受障、三智、慧智、義智。
六障者，一不見障、二苦受障、三愚癡障、四命障、五姓障、六名障。四濁者，一嗔、愚癡障、四命障、五姓障、六名障。四濁者，一嗔、二慢、三貪、四諂也。而明因中亦有果亦無果、二慢、三貪、四諂也。
而明因中亦有果亦無果、亦一亦異以為經宗，故名世尊。「等仙人」者，外亦一亦異以為經宗，故名世尊。「等仙人」者，外道九十六種，略舉前之三師，等取諸異計也。道九十六種，略舉前之三師，等取諸異計也。
此之三師並是釋迦未興盛行天竺，釋迦出此之三師並是釋迦未興盛行天竺，釋迦出時但值十八一切智人。釋此不同，興皇法師時但值十八一切智人。釋此不同，興皇法師云：初六人從聞慧生，即阿蘭迦蘭等；「中六人云：初六人從聞慧生，即阿蘭迦蘭等；
「中六人從思慧生，即尼健子若提子等；後六人從修從思慧生，即尼健子若提子等；後六人從修慧生，謂須跋陀等。」什師云：「六師有三部，大慧生，謂須跋陀等。」
什師云：「六師有三部，大
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