一耶？答：無名相中為眾生故說於一異。昔為一耶？答：無名相中為眾生故說於一異。
昔為破外道邪三，故說三異；今為破內學三異，故破外道邪三，故說三異；今為破內學三異，故明不異。欲令內異不異，悟非異非不異無言明不異。
欲令內異不異，悟非異非不異無言之道耳。問：今說一佛，指何為一耶？答：大意而之道耳。問：今說一佛，指何為一耶？
答：大意而言，道既無二，三寶體寧異耶，今正因一道清言，道既無二，三寶體寧異耶，今正因一道清淨，故名為一。但此一道隨處目之，若依涅槃淨，故名為一。但此一道隨處目之，若依涅槃義，則三寶皆以涅槃為體，是以經云「菩薩思義，則三寶皆以涅槃為體，是以經云「菩薩思惟：云何三事與我一體？佛自釋言：我說三事惟：云何三事與我一體？
佛自釋言：我說三事即涅槃，故名一體。」若依佛性義，則三寶皆以即涅槃，故名一體。」若依佛性義，則三寶皆以佛性為體，所以經云「如是三歸性，即是我之佛性為體，所以經云「如是三歸性，即是我之性。」若就真諦明三寶，三寶今同用真諦為體，性。」
若就真諦明三寶，三寶今同用真諦為體，是以經云「若能觀三寶，常住同真諦。」若就常是以經云「若能觀三寶，常住同真諦。」若就常義明三寶，同用常為體，是故經云「我亦不義明三寶，同用常為體，是故經云「我亦不說佛法眾僧無有差別，唯說常住無差別耳。」說佛法眾僧無有差別，唯說常住無差別耳。」
若依《淨名》入不二法門，明「三寶皆無為，相與若依《淨名》入不二法門，明「三寶皆無為，相與虛空等」，即以無為為體。此皆隨義說之，無相虛空等」，即以無為為體。此皆隨義說之，無相違背。問：經云「名一義異、名異義異」，何者是一違背。
問：經云「名一義異、名異義異」，何者是一體異體耶？答：同一常名而有三義，謂一體三體異體耶？答：同一常名而有三義，謂一體三寶也。名義俱異，此是異體三寶也。問：已知一寶也。
名義俱異，此是異體三寶也。問：已知一異俱是假名，今論何所歸耶？答：考而言之，實異俱是假名，今論何所歸耶？
答：考而言之，實不歸於一異；據方便用，一異雙歸。欲申正三不歸於一異；據方便用，一異雙歸。
欲申正三破彼邪三，故歸於異三；今因異三悟於無異，破彼邪三，故歸於異三；今因異三悟於無異，故歸不異三。問：雙歸一體異體，應雙是大小故歸不異三。
問：雙歸一體異體，應雙是大小乘論。答：今正以雙含一異乃是大乘。又雖明乘論。答：今正以雙含一異乃是大乘。
又雖明大小，意正明大，故是大乘。又一體為實、異體大小，意正明大，故是大乘。又一體為實、異體為權，如《法華》是大乘經，具有權實。今是大乘為權，如《法華》是大乘經，具有權實。
今是大乘論，亦具有權實。問：佛昔破外道邪三，既是異論，亦具有權實。問：佛昔破外道邪三，既是異體；提婆亦破外道邪三、申於正三，寧一體耶？體；
提婆亦破外道邪三、申於正三，寧一體耶？答：佛昔依小乘破，故辨小三；今依大破，故辨答：佛昔依小乘破，故辨小三；
今依大破，故辨
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