止行不同，故非重說。「復次如大菩薩」下，前就止行不同，故非重說。「復次如大菩薩」下，前就身口明止行異，今約意地辨止行異。諸大菩身口明止行異，今約意地辨止行異。
諸大菩薩無惡可止而行於善，當知善行非是止惡，薩無惡可止而行於善，當知善行非是止惡，故不得惡止而攝善行。又前就凡夫辨止行故不得惡止而攝善行。又前就凡夫辨止行異，以凡夫有惡可止，復有施善可行；今就聖異，以凡夫有惡可止，復有施善可行；
今就聖無惡可止、有善可行，故二文異也。「外曰布施無惡可止、有善可行，故二文異也。「外曰布施是止慳法」者，布施破慳法，故當知行善屬止是止慳法」者，布施破慳法，故當知行善屬止攝。「內曰」下，答。有五：一返並答、二無慳可止攝。
「內曰」下，答。有五：一返並答、二無慳可止答、三有慳不能止答、四本末答、五總結答。今答、三有慳不能止答、四本末答、五總結答。
今是初。若言布施是止慳者，凡聖之人不行施是初。若言布施是止慳者，凡聖之人不行施時應有慳罪。「復次諸漏盡」下，無慳可止答。若時應有慳罪。
「復次諸漏盡」下，無慳可止答。若言布施是止慳者，無慳人施，何所止耶？「或有言布施是止慳者，無慳人施，何所止耶？
「或有雖行布施」下，第三有慳不能止答。現有人雖雖行布施」下，第三有慳不能止答。現有人雖行布施，慳心不止，故知布施非是止慳。「縱復行布施，慳心不止，故知布施非是止慳。
「縱復能止」下，第四本末答。夫布施者，必前起慧與能止」下，第四本末答。夫布施者，必前起慧與之心，後為求世出世果。雖復因此止慳，非其之心，後為求世出世果。
雖復因此止慳，非其本意，故以善行為本。「是故布施」，第五總結。「外本意，故以善行為本。「是故布施」，第五總結。
「外曰已說善行」，第二明行不攝止，故說止非是曰已說善行」，第二明行不攝止，故說止非是煩重。外意惡止善行同皆是善，則應但說善煩重。外意惡止善行同皆是善，則應但說善行，不須說於惡止；而今說於善行復說惡止，行，不須說於惡止；
而今說於善行復說惡止，即是煩重。「內曰止相息行相作」者，外人明善即是煩重。「內曰止相息行相作」者，外人明善義既通，說一則得於二。內辨二善體性恒別，義既通，說一則得於二。
內辨二善體性恒別，故說一不得兼二。故止善冥伏任運而生，體故說一不得兼二。故止善冥伏任運而生，體是靜義，行善是興起修習，其相是動。既動靜是靜義，行善是興起修習，其相是動。
既動靜不同，不得說一攝二。「外曰是事實爾」，我不言不同，不得說一攝二。「外曰是事實爾」，我不言動靜體一，但善義無異，故應相攝。「內曰應說動靜體一，但善義無異，故應相攝。
「內曰應說惡止善行」者，答中為三，謂標、釋、結。二善凡有惡止善行」者，答中為三，謂標、釋、結。二善凡有兩異：一者通局異。止善三性心中皆有，是故兩異：一者通局異。
止善三性心中皆有，是故止通；行善唯善心有、二性則無，所以為局。二止通；行善唯善心有、二性則無，所以為局。
二
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