大三。又若言同破外道邪三、同明異體三者，大三。又若言同破外道邪三、同明異體三者，《涅槃經》亦破外道，可明異體三耶？三寶義中《涅槃經》亦破外道，可明異體三耶？
三寶義中自當委說。問：異體三有幾種？答：略明有二。一自當委說。問：異體三有幾種？
答：略明有二。一翻邪三、明於正三；二治病三，一切眾生皆是翻邪三、明於正三；
二治病三，一切眾生皆是病人，佛為良醫、法為妙藥、僧看病人，故眾生病人，佛為良醫、法為妙藥、僧看病人，故眾生病愈。五釋三寶次第者，就歸三寶即為三別。病愈。五釋三寶次第者，就歸三寶即為三別。
但三寶次第有三：一修行次第，前法、次僧、後但三寶次第有三：一修行次第，前法、次僧、後佛，以前有所行之法、次修行未滿為僧、行滿佛，以前有所行之法、次修行未滿為僧、行滿具足名佛。二應迹次第，前僧、次佛、後法，初厭具足名佛。二應迹次第，前僧、次佛、後法，初厭世出家名僧、行行已滿成佛、得佛竟方轉法世出家名僧、行行已滿成佛、得佛竟方轉法輪故有法。三化儀次第，前明成佛、次明說法、輪故有法。
三化儀次第，前明成佛、次明說法、後方有僧。今依化儀次第，故敬讚三寶。就敬後方有僧。今依化儀次第，故敬讚三寶。
就敬佛之中為二：一總標能禮之儀容、所禮之尊佛之中為二：一總標能禮之儀容、所禮之尊貴；二別歎佛德，釋成敬讚。「頂禮」者，此標能禮貴；二別歎佛德，釋成敬讚。
「頂禮」者，此標能禮之儀容也。禮有三種：一者下禮，所謂揖也；二之儀容也。禮有三種：一者下禮，所謂揖也；
二者中禮，四支著地、頂不戴足；三者上禮，一身者中禮，四支著地、頂不戴足；三者上禮，一身之中頭尊足卑，今以己之尊禮彼之卑，蓋是之中頭尊足卑，今以己之尊禮彼之卑，蓋是敬情之至，故是上禮。又有三禮：一形禮而心敬情之至，故是上禮。
又有三禮：一形禮而心不禮，如調達禮佛，外形雖禮、內欲毀傷；二心不禮，如調達禮佛，外形雖禮、內欲毀傷；二心禮而形不禮，如善吉端坐觀佛法身，佛歎名禮而形不禮，如善吉端坐觀佛法身，佛歎名真禮佛；三形心俱禮，即是提婆，形有府仰名真禮佛；
三形心俱禮，即是提婆，形有府仰名為形禮、達尊卑不二即心禮也。問：今云何禮為形禮、達尊卑不二即心禮也。問：今云何禮佛？答：雖有府仰而實無屈申，即生四智稱順佛？
答：雖有府仰而實無屈申，即生四智稱順佛心。如雖有府仰而實無屈申，即如來智。雖佛心。如雖有府仰而實無屈申，即如來智。
雖無屈申而有府仰，即佛智。任運現前，為自然無屈申而有府仰，即佛智。任運現前，為自然智。不從師得，為無師智。作此禮者，非唯是禮智。
不從師得，為無師智。作此禮者，非唯是禮佛，亦即是佛，以四智名佛。既生四智，寧非佛佛，亦即是佛，以四智名佛。
既生四智，寧非佛耶？禮佛既爾，六根運用皆然，則恒入佛知見，耶？禮佛既爾，六根運用皆然，則恒入佛知見，是三世佛之本意也。「佛哀世尊」者，此標所禮是三世佛之本意也。
「佛哀世尊」者，此標所禮
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