五塵，五塵沒歸慢，慢沒歸大，大沒歸世性，世五塵，五塵沒歸慢，慢沒歸大，大沒歸世性，世性則常也。三一多異。世性唯是一，多人所共性則常也。三一多異。
世性唯是一，多人所共故；大慢等則多，人不同故也。四遍不遍異。故；大慢等則多，人不同故也。
四遍不遍異。世性與我遍一切處，大等則不遍也。五有事世性與我遍一切處，大等則不遍也。
五有事不有事異。大等申縮往還生死，世性則不爾不有事異。大等申縮往還生死，世性則不爾也。六沒不沒異。大等諸物沒歸世性中，世性也。
六沒不沒異。大等諸物沒歸世性中，世性則不可沒，世性無有流轉沒也。七有形無形則不可沒，世性無有流轉沒也。
七有形無形異。世性無形，大等有形故有異。八依他不依異。世性無形，大等有形故有異。
八依他不依他異。如十六物依五塵，乃至大依世性，世性他異。如十六物依五塵，乃至大依世性，世性無所依。九從他不從他異。大等從世性生，故無所依。
九從他不從他異。大等從世性生，故依世性不得自在，而世性無所依也。問：世性依世性不得自在，而世性無所依也。
問：世性與大九種不同，復有同義不？答：除世性及我，與大九種不同，復有同義不？答：除世性及我，餘二十三法皆有三：一樂、二苦、三癡闇，則知餘二十三法皆有三：一樂、二苦、三癡闇，則知世性中亦有三性也，是名同義。問：相生有二，世性中亦有三性也，是名同義。
問：相生有二，一轉反生，如乳作酪；二不轉反生，如母生子。一轉反生，如乳作酪；二不轉反生，如母生子。
世性生大等是何生耶？答：是轉反相生也。問：世性生大等是何生耶？答：是轉反相生也。
問：世性是一，云何生二十三異法耶？答：如天雨世性是一，云何生二十三異法耶？答：如天雨是一，至地反成種種味；彼亦爾也。問：世性為是一，至地反成種種味；
彼亦爾也。問：世性為自能生、為共他生？答：世性與我和合共生大自能生、為共他生？
答：世性與我和合共生大等，餘不盡者，如《金七十論》具釋。次《俱舍論》與等，餘不盡者，如《金七十論》具釋。次《俱舍論》與此大同，但初三云一喜樂、二憂苦、三癡，餘者此大同，但初三云一喜樂、二憂苦、三癡，餘者並同。詳此三，非是別數，猶屬二十四諦攝故。並同。
詳此三，非是別數，猶屬二十四諦攝故。上已論之竟也。《涅槃經》闍提首那與此有三上已論之竟也。
《涅槃經》闍提首那與此有三異：一云男女二根，此應取男根有二、女根亦異：一云男女二根，此應取男根有二、女根亦二耳，不爾略舉其一，則大遺可知也。二者二二耳，不爾略舉其一，則大遺可知也。二者二十一法，根本有三，謂黑、染、麁，黑即無明、染是十一法，根本有三，謂黑、染、麁，黑即無明、染是愛、麁為嗔。釋此三有二：一云此三屬覺諦愛、麁為嗔。
釋此三有二：一云此三屬覺諦攝，非二十五數。二依《金七十論》，此三猶是上攝，非二十五數。二依《金七十論》，此三猶是上苦樂暗耳，則屬二十四諦中，故非別數也。三苦樂暗耳，則屬二十四諦中，故非別數也。
三
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