宜應奉行。故下云「斷邪見故說是經」，即其證宜應奉行。故下云「斷邪見故說是經」，即其證也。四者外以二字總貫眾經，內法亦明二善也。
四者外以二字總貫眾經，內法亦明二善該佛教。五者佛法大宗唯誡與勸，惡止明諸該佛教。五者佛法大宗唯誡與勸，惡止明諸惡莫作，謂誡門也；善行則諸善奉行，明勸門惡莫作，謂誡門也；
善行則諸善奉行，明勸門也。七佛相承未制別戒已來，皆前說通戒。今也。七佛相承未制別戒已來，皆前說通戒。
今外道初入佛法，未剃頭出家，不得授其別戒，外道初入佛法，未剃頭出家，不得授其別戒，宜前明通戒也。六者為明佛法遠離二邊顯宜前明通戒也。六者為明佛法遠離二邊顯示中道，惡止明其所離，謂非有義；善行明於示中道，惡止明其所離，謂非有義；
善行明於所得，即非無義。非有非無，故名中道。七者一所得，即非無義。非有非無，故名中道。
七者一切諸義無有定相，隨問而答。外人前既問善，切諸義無有定相，隨問而答。外人前既問善，今還答善也。問：前外曰何故無修妬路，而此今還答善也。
問：前外曰何故無修妬路，而此偈本有之？答：今見文意。論主歸敬既畢則登偈本有之？答：今見文意。
論主歸敬既畢則登高座，仍竪惡止善行，但天親假勢發起前問高座，仍竪惡止善行，但天親假勢發起前問耳。又遍釋二善，有四義、二義、一義。四義者，惡耳。又遍釋二善，有四義、二義、一義。
四義者，惡牒邪教也、止破邪也、善牒正教、行勸修行也。牒邪教也、止破邪也、善牒正教、行勸修行也。二義者，前二破邪、後二顯正也。一義者，惡止二義者，前二破邪、後二顯正也。
一義者，惡止者，止凡夫二乘有所得生心動念身口意業，者，止凡夫二乘有所得生心動念身口意業，皆違實相故是須止也，止即累無不寂；善行皆違實相故是須止也，止即累無不寂；善行者，實相法身是第一善，令修行之，謂德無不者，實相法身是第一善，令修行之，謂德無不圓也。就天親釋中為二：前總、後別。就總別中圓也。
就天親釋中為二：前總、後別。就總別中各有四。總中四者，一能說人、二所說法、三名、各有四。
總中四者，一能說人、二所說法、三名、四義。佛者，明能說人也。所以標佛者，外道前四義。佛者，明能說人也。
所以標佛者，外道前問佛說何等善法，今還答之，是故稱佛。略說問佛說何等善法，今還答之，是故稱佛。略說善法二種者，第二明所說。諸佛說法有略有善法二種者，第二明所說。
諸佛說法有略有廣，今是攝廣為略。「止相行相」者，第三列名。「息廣，今是攝廣為略。「止相行相」者，第三列名。
「息一切惡」下，第四釋義。問：他釋二善，其義云何？一切惡」下，第四釋義。問：他釋二善，其義云何？
答：舊有四釋。一云：發無作為止、不發為行。二答：舊有四釋。一云：發無作為止、不發為行。
二云：作止惡心，行善是止；不作止惡心，直汎爾云：作止惡心，行善是止；不作止惡心，直汎爾而作名為行善。三云：從息緣後生善體，能止而作名為行善。
三云：從息緣後生善體，能止
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