爾，數人在道定心時有戒，出道定心即無。論爾，數人在道定心時有戒，出道定心即無。論人出定時亦成就，屬行人故，常有無作。問：於人出定時亦成就，屬行人故，常有無作。
問：於眾生及草木發戒，云何異？答：一云於眾生邊眾生及草木發戒，云何異？答：一云於眾生邊別發多無作，於草木邊總發一無作。又釋：眾別發多無作，於草木邊總發一無作。
又釋：眾生與草木同，於眾生邊總得一不殺戒，於一生與草木同，於眾生邊總得一不殺戒，於一一眾生邊皆得不殺戒，以殺一一眾生皆犯一眾生邊皆得不殺戒，以殺一一眾生皆犯不殺戒故。於草木邊總得一不殺草木戒，別不殺戒故。於草木邊總得一不殺草木戒，別於一一草木得無作戒，以殺一一草木皆犯於一一草木得無作戒，以殺一一草木皆犯此戒故。問：制戒意本取不惱眾生，云何於草此戒故。
問：制戒意本取不惱眾生，云何於草木發戒？答：以殺草木惱於眾生，故就草木邊木發戒？答：以殺草木惱於眾生，故就草木邊制耳。數人但現在發戒，以現在有眾生、去來制耳。
數人但現在發戒，以現在有眾生、去來無眾生。問：三歸為屬止、為屬行？答：因三歸得無眾生。問：三歸為屬止、為屬行？
答：因三歸得戒，三歸屬行善、戒屬止善。問：三歸止邪，云何戒，三歸屬行善、戒屬止善。問：三歸止邪，云何屬行？答：雖復止邪，意在歸向。如下云「布施雖屬行？
答：雖復止邪，意在歸向。如下云「布施雖止慳而善行為本」。問：俗人亦得授他八戒不？止慳而善行為本」。
問：俗人亦得授他八戒不？答：得也。如夫前受，後為婦授，如昔有輪王授答：得也。
如夫前受，後為婦授，如昔有輪王授人八戒。八戒既爾，五戒類然，但多從出家人人八戒。八戒既爾，五戒類然，但多從出家人受耳。「何等為善」下，第三釋善。亦三，此總標也。受耳。
「何等為善」下，第三釋善。亦三，此總標也。
釋義有五：一云善是符理、惡是乖理；二云：善釋義有五：一云善是符理、惡是乖理；二云：善是清昇、惡是腐墜；三云：善是利他、惡是損他；是清昇、惡是腐墜；
三云：善是利他、惡是損他；四云：善是感樂、惡是感苦。五云：並有四義，但四云：善是感樂、惡是感苦。
五云：並有四義，但前二為體、後二為用也。「身正行」下，第二解釋。前二為體、後二為用也。「身正行」下，第二解釋。
為三：一明三善、二明十善、三明十善外善。初為三：一明三善、二明十善、三明十善外善。初如文。「身迎送」下，第二明於十善。迎送翻殺、合如文。
「身迎送」下，第二明於十善。迎送翻殺、合手翻盜、恭敬翻婬，翻口四易知。慈對嗔、悲手翻盜、恭敬翻婬，翻口四易知。
慈對嗔、悲對貪、正見對邪見。又不淨觀對貪、慈悲觀對對貪、正見對邪見。又不淨觀對貪、慈悲觀對嗔、因緣觀對癡。問：前明十善，與今何異？答：前嗔、因緣觀對癡。
問：前明十善，與今何異？答：前是止十善，今是行十善。「如是種種清淨法」者是止十善，今是行十善。
「如是種種清淨法」者下，第三明十善外善。《智度論》問云：尸羅總是下，第三明十善外善。《智度論》問云：尸羅總是
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