下百論疏卷下下百論疏卷下
釋吉藏撰釋吉藏撰
7破因中有果品(下之上)破因中有果品第七7破因中有果品(下之上)破因中有果品第七六品三雙，二雙已竟，今破第三有果無果。然六品三雙，二雙已竟，今破第三有果無果。然
一異情塵攝法並盡，大有與物一體異體，破一異情塵攝法並盡，大有與物一體異體，破此一異則外典法空。情塵是十二入，十二入此一異則外典法空。情塵是十二入，十二入攝一切法，情塵既空則一切空。若爾，上來二攝一切法，情塵既空則一切空。
若爾，上來二雙破法已盡。今更破者，凡有通別二義。通義雙破法已盡。今更破者，凡有通別二義。
通義有四：一者上破法雖盡，但鈍根未悟，是故重有四：一者上破法雖盡，但鈍根未悟，是故重立，更復破之；二者受悟不同、觀門各異，上已立，更復破之；二者受悟不同、觀門各異，上已明二種觀門，謂非一非異、非內非外，今次說明二種觀門，謂非一非異、非內非外，今次說非有非無、非因非果悟入實相；三者造論通非有非無、非因非果悟入實相；
三者造論通經，經有種種異說，上以二門通之，今諸大乘經，經有種種異說，上以二門通之，今諸大乘經如《涅槃．師子吼品》破因有果無果義，今欲經如《涅槃．師子吼品》破因有果無果義，今欲釋此等經故說今品；四者此論正破於外、傍釋此等經故說今品；四者此論正破於外、傍破於內，佛滅度後至八百年時枝流成五百破於內，佛滅度後至八百年時枝流成五百部，執因有果無果障翳佛經，今破僧佉、衛世部，執因有果無果障翳佛經，今破僧佉、衛世兼洗上座、僧祇，故有此品來也。次別生起者兼洗上座、僧祇，故有此品來也。
次別生起者亦有四義：一者〈神品〉破人、四品破法，今舉因亦有四義：一者〈神品〉破人、四品破法，今舉因果總救人法，因中之人名為作者、果中之人果總救人法，因中之人名為作者、果中之人名受者。因中之法即是善惡。果中之法謂苦名受者。因中之法即是善惡。
果中之法謂苦樂等，既有因果則人法不空。二者救上情塵，樂等，既有因果則人法不空。二者救上情塵，情塵各有因果，如從塵生大、從大成根謂情因情塵各有因果，如從塵生大、從大成根謂情因果也，微塵成色、色成於瓶謂塵因果也，既有果也，微塵成色、色成於瓶謂塵因果也，既有因果則情塵不空。三者有為之法有體相，因因果則情塵不空。
三者有為之法有體相，因果是有為法體、三相是有為家相，既有體相果是有為法體、三相是有為家相，既有體相則有諸法，寧無情塵。四者接次相生從〈塵品〉則有諸法，寧無情塵。四者接次相生從〈塵品〉
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