作首盧迦法，佛弟子五通仙第說偈名首盧作首盧迦法，佛弟子五通仙第說偈名首盧迦；六尼鹿多論，釋立一切物名因緣。復迦；六尼鹿多論，釋立一切物名因緣。
復有八論：一肩亡婆論，簡擇諸法是非。二那邪有八論：一肩亡婆論，簡擇諸法是非。二那邪毘薩多論，明諸法道理。三伊底呵婆論，明傳毘薩多論，明諸法道理。
三伊底呵婆論，明傳記宿世事。四僧佉論，解二十五諦。五課伽論，記宿世事。四僧佉論，解二十五諦。
五課伽論，明攝心法。此兩論同釋解脫法。六陀菟論，釋明攝心法。此兩論同釋解脫法。
六陀菟論，釋用兵杖法。七楗闡婆論，釋音樂法。八阿輸論，用兵杖法。七楗闡婆論，釋音樂法。
八阿輸論，釋醫方。《毘婆沙》云「瞿毘陀婆羅門造梵書，佉釋醫方。《毘婆沙》云「瞿毘陀婆羅門造梵書，佉盧仙人造佉盧書，大婆羅門造皮陀論。」「汝經盧仙人造佉盧書，大婆羅門造皮陀論。」
「汝經初說」下，第二明論主有過。有二：初正明過、第初說」下，第二明論主有過。有二：初正明過、第二結過論主。「內曰斷邪見故說是經」，第二論二結過論主。
「內曰斷邪見故說是經」，第二論主答。答中有二：初總非不然、第二別詶其有主答。答中有二：初總非不然、第二別詶其有無二難，即二別：初答有難、次答無難。答有難無二難，即二別：初答有難、次答無難。
答有難者，汝言我經初有惡者，以惡先出故前明於者，汝言我經初有惡者，以惡先出故前明於惡。所言惡者，謂阿漚在初則吉，無不吉。此是惡。所言惡者，謂阿漚在初則吉，無不吉。
此是邪見，以佛未出世，諸外道等前有此邪見惡，邪見，以佛未出世，諸外道等前有此邪見惡，是故如來出世止於此惡，故言惡止；佛之正是故如來出世止於此惡，故言惡止；佛之正教宜須奉行，故云善行。今欲斷汝邪見惡，故教宜須奉行，故云善行。
今欲斷汝邪見惡，故說惡止善行經。此是反擲答也。外聞論主經說惡止善行經。此是反擲答也。
外聞論主經初明惡，云是論主內經之惡；今明經初乃說初明惡，云是論主內經之惡；今明經初乃說外道之惡，是故惡屬外經，內教無過，故名反外道之惡，是故惡屬外經，內教無過，故名反擲答也。問：此是何等邪見？答：非是撥無因果擲答也。
問：此是何等邪見？答：非是撥無因果故云邪見，乃是無而謂有、乖於正理，故稱邪故云邪見，乃是無而謂有、乖於正理，故稱邪見也。然數論律師不得輒用《百論》明二善義，見也。
然數論律師不得輒用《百論》明二善義，此乃是一往破邪，為欲捨罪故說之耳。罪去此乃是一往破邪，為欲捨罪故說之耳。罪去福則不留、邪去不存於正，不應定謂有二善福則不留、邪去不存於正，不應定謂有二善也。注云是吉是不吉是邪見氣者，內懷邪見、也。
注云是吉是不吉是邪見氣者，內懷邪見、外宣之於口，故稱為氣。又初起此計為邪見外宣之於口，故稱為氣。又初起此計為邪見體，遂至于今枝流不絕，秤之為氣。又撥無善體，遂至于今枝流不絕，秤之為氣。
又撥無善
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