獲聖法一句，文中含純義故。如說魚類食獲聖法一句，文中含純義故。如說魚類食水、龜類食風，雖無純言，而亦知彼純食水、龜類食風，雖無純言，而亦知彼純食水、風。有說：不獲至彼非得故者，第二師水、風。
有說：不獲至彼非得故者，第二師解。謂不獲苦法智忍及俱生法，名異生性。解。謂不獲苦法智忍及俱生法，名異生性。
不可難我：言道類智得果時，捨此向中不可難我：言道類智得果時，捨此向中苦法忍故，彼忍非得還起，應成非聖。前苦苦法忍故，彼忍非得還起，應成非聖。前苦法忍時，已永害彼異生性非得故。應知苦法忍時，已永害彼異生性非得故。
應知苦忍非得有二：一依凡身，非與無漏得俱行忍非得有二：一依凡身，非與無漏得俱行故，是異生性。故見道已前苦忍非得，依凡故，是異生性。故見道已前苦忍非得，依凡身故名異生性。二依聖身，與無漏得俱行身故名異生性。
二依聖身，與無漏得俱行故，但名非得，不名異生。道類智時雖有故，但名非得，不名異生。道類智時雖有苦忍非得，以依聖身，不名異生。又《婆沙》四苦忍非得，以依聖身，不名異生。
又《婆沙》四十五云「有作是說：不得苦法智忍是異生十五云「有作是說：不得苦法智忍是異生性。問：若爾，道類智已生、捨苦法智忍，爾時苦性。問：若爾，道類智已生、捨苦法智忍，爾時苦法智忍非得，應是異生性，是則住修道、無法智忍非得，應是異生性，是則住修道、無學道者亦應名異生。答：苦法智忍生時，害學道者亦應名異生。
答：苦法智忍生時，害彼非得，令於自相續永不復生。故住修彼非得，令於自相續永不復生。故住修道、無學道者，於苦法智忍雖不成就，而不道、無學道者，於苦法智忍雖不成就，而不名不得亦不名得。如眼根生時，害彼非名不得亦不名得。
如眼根生時，害彼非得，令於自相續永不復生。眼根滅已雖不得，令於自相續永不復生。眼根滅已雖不成就，而不名不得亦不名得。此亦如是，成就，而不名不得亦不名得。
此亦如是，故無前過。復次道類智已生，苦法智忍雖故無前過。復次道類智已生，苦法智忍雖不成就，而成就彼等流果故，不名異生。」不成就，而成就彼等流果故，不名異生。」
「若爾此性至名異生性」者，問。此苦忍性既「若爾此性至名異生性」者，問。此苦忍性既通三乘，不獲何等名異生性。「此亦應通三乘，不獲何等名異生性。
「此亦應言不獲一切」者，答。謂不獲一切三乘苦法智言不獲一切」者，答。謂不獲一切三乘苦法智忍。「若爾此應同前有難」者，難。若爾，此忍。
「若爾此應同前有難」者，難。若爾，此應同前有難，本論應說純言，謂純不獲應同前有難，本論應說純言，謂純不獲聖法。「此難復應如前通釋」者，通。此難亦聖法。
「此難復應如前通釋」者，通。此難亦
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