總有三類：一擇滅、二非擇滅、三道諦。若非總有三類：一擇滅、二非擇滅、三道諦。若非擇滅得，通三界繫，隨身在何界得即彼擇滅得，通三界繫，隨身在何界得即彼界繫，以非擇滅得隨所依判性。若擇滅得，界繫，以非擇滅得隨所依判性。
若擇滅得，隨能證道判性。若有漏道所引者，色、無色隨能證道判性。若有漏道所引者，色、無色界繫，以欲界無能斷道故。若無漏道所引界繫，以欲界無能斷道故。
若無漏道所引者即不繫，故云及與無漏。若道諦得，唯是無者即不繫，故云及與無漏。若道諦得，唯是無漏、是不繫。道是有為，以有為法得隨所得漏、是不繫。
道是有為，以有為法得隨所得法判性故。無繫法得通三界、不繫四種。法判性故。無繫法得通三界、不繫四種。
「又有學法至得即無學」者，三學分別門。學、「又有學法至得即無學」者，三學分別門。學、無學法是有為故，得隨所得，是學、無學、非無學法是有為故，得隨所得，是學、無學、非學非無學法得有差別。若總說，通三學。若別學非無學法得有差別。
若總說，通三學。若別分別，一切有漏及三無為，是非學非無學。且分別，一切有漏及三無為，是非學非無學。
且有漏法唯有非學非無學得，以有為法得隨有漏法唯有非學非無學得，以有為法得隨所得法判。若非擇滅得，隨所依判。若非聖所得法判。若非擇滅得，隨所依判。
若非聖道所引擇滅得，隨能證道判，皆有漏故，竝是道所引擇滅得，隨能證道判，皆有漏故，竝是非學非無學。若有學道所引擇滅，得即有學，非學非無學。若有學道所引擇滅，得即有學，隨能證道是有學故。若無學道轉根時，所引隨能證道是有學故。
若無學道轉根時，所引擇滅得即無學，隨能證道是無學故。問：學擇滅得即無學，隨能證道是無學故。問：學人以有漏、無漏道能斷無所有處已下八地人以有漏、無漏道能斷無所有處已下八地修惑，隨用何道各能引起二離繫得。既互修惑，隨用何道各能引起二離繫得。
既互相引，云何隨道判性？解云：無漏道斷惑相引，云何隨道判性？解云：無漏道斷惑雖亦能引有漏得，有漏道斷惑雖亦能引雖亦能引有漏得，有漏道斷惑雖亦能引無漏得，而非正引但是兼引，故不互隨二無漏得，而非正引但是兼引，故不互隨二道判性，但隨自道。彼能證道雖復不起，道判性，但隨自道。
彼能證道雖復不起，然互相修，而由彼力擇滅得起，故各隨自然互相修，而由彼力擇滅得起，故各隨自能證道判。問：頌中但言非學非無學，何故能證道判。問：頌中但言非學非無學，何故長行具明三學？解云：頌中文窄唯論一種，長行具明三學？
解云：頌中文窄唯論一種，長行文寬故具明三。又解：非學非無學得長行文寬故具明三。又解：非學非無學得有差別，通三學故，所以別標。學、無學得各有差別，通三學故，所以別標。
學、無學得各
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