切有部復徵經部。於餘經中，亦見有是相切有部復徵經部。於餘經中，亦見有是相順說耶？「有如經說至得名無失」者，經部順說耶？
「有如經說至得名無失」者，經部答言有。「如經」已下，引經出例。喜是喜受，答言有。「如經」已下，引經出例。
喜是喜受，順喜法即是與喜相應、俱有等法，皆名喜覺順喜法即是與喜相應、俱有等法，皆名喜覺支。瞋謂瞋恚，瞋因緣即是瞋相應、俱有等支。瞋謂瞋恚，瞋因緣即是瞋相應、俱有等法，皆名瞋恚蓋。慧蘊剋性但攝正見，而攝法，皆名瞋恚蓋。
慧蘊剋性但攝正見，而攝思惟及正勤者，隨順慧故，亦攝思、勤故，思惟及正勤者，隨順慧故，亦攝思、勤故，身輕觸能順覺支心輕安故，得名覺支亦身輕觸能順覺支心輕安故，得名覺支亦無有失。《正理》救云「有作是言：此中既說身無有失。《正理》救云「有作是言：此中既說身輕安故，非唯心所說名輕安。此言非理，受輕安故，非唯心所說名輕安。
此言非理，受等亦應同此說故。然五識身相應諸受，說等亦應同此說故。然五識身相應諸受，說名身受。有作是說：設有輕安體非心所，然名身受。
有作是說：設有輕安體非心所，然此中說心所法故，不應說彼。以能隨順此中說心所法故，不應說彼。以能隨順覺支體故亦名覺支，謂身輕安能引覺支覺支體故亦名覺支，謂身輕安能引覺支心輕安故。亦見餘處瞋及瞋因名瞋恚蓋，心輕安故。
亦見餘處瞋及瞋因名瞋恚蓋，見、思惟、勤名為慧蘊。雖彼瞋因、思惟及勤見、思惟、勤名為慧蘊。雖彼瞋因、思惟及勤非瞋非慧，然順彼故亦得彼名，此亦應爾。」非瞋非慧，然順彼故亦得彼名，此亦應爾。」
解云：一有作是言下，敘經部說總非，以解云：一有作是言下，敘經部說總非，以受例破。見有身輕安，即說輕安非心所。受例破。見有身輕安，即說輕安非心所。
既說有身受，應有身受非心所。然有五既說有身受，應有身受非心所。然有五識相應名身受是心所，亦應五識相應名識相應名身受是心所，亦應五識相應名身輕安是心所。此有何失？二有作是說下，身輕安是心所。
此有何失？二有作是說下，敘自異說，縱破經部。設許輕安非是心所，敘自異說，縱破經部。
設許輕安非是心所，此正辨心所法，故不應說彼。三以能隨順此正辨心所法，故不應說彼。三以能隨順下，引例自釋。身輕安雖是有漏，五識相應為下，引例自釋。
身輕安雖是有漏，五識相應為因，能引無漏覺支心輕安故，是即身輕安因，能引無漏覺支心輕安故，是即身輕安是因、心輕安是果，因從果目總名覺支。雖是因、心輕安是果，因從果目總名覺支。雖立身輕安是心所不同經部，引經釋順其立身輕安是心所不同經部，引經釋順其文不別。若作俱舍師救第一身受難云：文不別。
若作俱舍師救第一身受難云：
下页续读