十一種但可傍翻者，就中有二：一約等流十一種但可傍翻者，就中有二：一約等流門翻、二約行相相似門翻。言約等流翻門翻、二約行相相似門翻。言約等流翻者，謂是本惑等流果故。念、恨、嫉是瞋等流，者，謂是本惑等流果故。
念、恨、嫉是瞋等流，翻入無瞋。惱是見取等流，翻見取為正見，翻入無瞋。惱是見取等流，翻見取為正見，正見即是大地法中慧數，所以善中不別立正見即是大地法中慧數，所以善中不別立也。覆或是貪等流，翻入無貪。或是癡等流，翻也。
覆或是貪等流，翻入無貪。或是癡等流，翻入無癡。無癡是慧，故善中不別立也。慳、誑、入無癡。
無癡是慧，故善中不別立也。慳、誑、憍是貪等流，翻入無貪。諂是諸見等流，翻憍是貪等流，翻入無貪。
諂是諸見等流，翻五見為正見，正見還是慧數，故善中不立。五見為正見，正見還是慧數，故善中不立。約等流門但翻得九。慢、疑本惑，非是等流，約等流門但翻得九。
慢、疑本惑，非是等流，故此二種不別翻也。害雖是瞋等流，過重故此二種不別翻也。害雖是瞋等流，過重別翻也，已如前釋。言約行相相似翻者，別翻也，已如前釋。
言約行相相似翻者，如忿、恨、嫉、惱，總與瞋行相相似，翻入無如忿、恨、嫉、惱，總與瞋行相相似，翻入無瞋。覆若貪等流，與貪行相相似，翻入無貪；瞋。覆若貪等流，與貪行相相似，翻入無貪；
若是癡等流，與癡行相相似，翻入無癡，即慧若是癡等流，與癡行相相似，翻入無癡，即慧攝也。慳、誑二種，與貪行相相似，翻入無貪。攝也。慳、誑二種，與貪行相相似，翻入無貪。
諂謂諂曲，翻曲即為正直，正直是捨。故《品類諂謂諂曲，翻曲即為正直，正直是捨。故《品類足》第二云「身正直，心正直。」憍之與慢，憍自傲足》第二云「身正直，心正直。」
憍之與慢，憍自傲逸，慢凌蔑他、不敬師長，若不憍慢心便恭逸，慢凌蔑他、不敬師長，若不憍慢心便恭敬，敬即是慚，翻入慚中。疑謂猶豫不決行相，敬，敬即是慚，翻入慚中。疑謂猶豫不決行相，若能正決即是其慧，翻入慧中。害雖似瞋，若能正決即是其慧，翻入慧中。
害雖似瞋，過重別翻，已如前釋。過重別翻，已如前釋。「此中應說至決定俱生」者，此下大文第二明「此中應說至決定俱生」者，此下大文第二明定俱生。就中，一約欲界俱生、二約上界定俱生。
就中，一約欲界俱生、二約上界俱生。此下約欲界俱生，頌前問起。「頌俱生。此下約欲界俱生，頌前問起。
「頌曰至若有皆增一」者，就頌答中，初一句總標曰至若有皆增一」者，就頌答中，初一句總標顯有尋、伺，次三句明善品俱生，次四句顯有尋、伺，次三句明善品俱生，次四句明不善俱生，次兩句明無記俱生，後兩句明不善俱生，次兩句明無記俱生，後兩句顯遍增眠。「論曰至及無覆無記」者，此顯遍增眠。「論曰至及無覆無記」者，此
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