汉传佛教 · 阿毘达磨论疏部 · 俱舍论与俱舍颂注疏

俱舍論記卷 4 · 大正藏 0081c

俱舍論記 · 唐 · 普光述

完整原文 · 行段试行大正藏 T41, no. 1821
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俱舍論記

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本页内容
经文原文
藏经版页
0081c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 38912 稳定行段
责任者
唐 · 普光述
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 30 卷卷 4 · 大正藏 0081c
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我的选文

不顯邪見及與無明。「何所顯耶」者,外人復徵。

「此顯有法至說名無愧」者,論主答。此顯有法無愧,是隨煩惱,為彼邪見、無明二因,說名無愧。

故《正理》云「能與現行無智、邪智為隣近因,說名無愧。」「有餘師說至說名無愧」者,敘異釋。

此師約自、他無恥辨二差別。「若爾此二至云何俱起」者,難。

無慚、無愧自他別觀,云何俱起?「不說此二至說為無愧」者,餘師釋。

不說此二無愧、無慚一時俱起,無慚別觀自,無愧別觀他。然有無恥觀自身時用勝,說名無慚。

爾時觀自身雖亦有無愧,觀自身時用劣故。復有無恥觀他身時用增,說為無愧。

爾時觀他身雖有無慚,觀他身時用劣。又《正理》云「有說獨處造罪無恥,名曰無慚。

若處眾中造罪無恥,說為無愧。」廣如彼釋。

《婆沙》三十四亦廣說二種差別,不能具述。「慚愧差別至說名為愧」者,便釋慚、愧翻上二釋,應知。

前說慚、愧,無慚、無愧如後當辨。指此文也。

「已說無慚至謂除前三相」者,此下辨愛、敬差別。愛謂愛樂,體即是信。

然泛明愛有其二種:一有染謂貪,二無染謂信。若泛明信亦有二種:一忍許相,或名信可,名異義同;

二願樂相,或名信樂,或名信愛,名異義同。由斯信愛寬狹不同,得作四句。

第一句有信非愛,謂緣苦、集信,忍許苦、集。有第一信,故名有信。

有漏之法非可愛樂,無第二信,故名非愛。第二句有愛非信,謂諸染污愛,緣妻子等

版本与引用信息

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经号
大正藏 T41, no. 1821
藏经版页
0081c
拼音
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研究边界

书目关系边界:玄奘译《阿毘达磨俱舍论》与普光《俱舍论记》、法宝《俱舍论疏》:DILA 权威记录将 T1821、T1822 均关联到 T1558。两部三十卷唐代注疏分别署普光与法宝,具有独立作者责任、解释结构和全文边界,不是根本论的另一表达。 普光《俱舍论记》与法宝《俱舍论疏》:两书同释 T1558 且均为三十卷,但传统作者题记、行文与五字片段统计显著不同;共享引论不能据以合并。 两部俱舍通论注疏与一部俱舍颂疏:T1821、T1822 直接贯释 T1558,T1823 以 T1560 根本颂为结构并参照 T1558;共同术语和三十卷规模不能消除注释对象与组织范围差异。