心品皆不相違，有皆增一。睡眠通三性者，心品皆不相違，有皆增一。睡眠通三性者，據有夢說；若無夢時，唯是無記。據有夢說；
若無夢時，唯是無記。「已說欲界至上兼除伺等」者，此下第二約上「已說欲界至上兼除伺等」者，此下第二約上界明。結問頌答。「論曰至如欲界說」者，界明。
結問頌答。「論曰至如欲界說」者，釋上兩句。定所滋潤，無瞋等惑不善法釋上兩句。
定所滋潤，無瞋等惑不善法故無不善，無憂根故無惡作，無叚食故故無不善，無憂根故無惡作，無叚食故無睡眠。餘如欲界。「中間靜慮至如前無睡眠。餘如欲界。
「中間靜慮至如前具有」者，釋不兩句。上地漸細，漸離災患故。具有」者，釋不兩句。上地漸細，漸離災患故。
中定除尋，上兼除伺，二定已上無眾相依、中定除尋，上兼除伺，二定已上無眾相依、王臣等別，亦無諂、誑，餘皆如前具有。王臣等別，亦無諂、誑，餘皆如前具有。「經說諂誑至令還問佛」者，引經證成。經說：「經說諂誑至令還問佛」者，引經證成。
經說：諂誑始從欲界至初定梵天，由有王臣、諂誑始從欲界至初定梵天，由有王臣、尊卑差別，更相接事眾相依故，故有諂、尊卑差別，更相接事眾相依故，故有諂、誑。二定已上乃至有頂，無王臣等尊卑差誑。二定已上乃至有頂，無王臣等尊卑差別，無有諂、誑。所以得知初定有諂、誑者？別，無有諂、誑。
所以得知初定有諂、誑者？如佛昔在室羅筏城住誓多林，時有苾芻如佛昔在室羅筏城住誓多林，時有苾芻名曰馬勝，是阿羅漢。作是思惟：「諸四大種，名曰馬勝，是阿羅漢。
作是思惟：「諸四大種，當於何位盡滅無餘？」為欲知故，入勝等當於何位盡滅無餘？」為欲知故，入勝等持，即以定心於誓多林沒，於四大王眾天持，即以定心於誓多林沒，於四大王眾天出。從定而起，問彼天眾：「諸四大種，當於何出。
從定而起，問彼天眾：「諸四大種，當於何位盡滅無餘？」答曰：「不知。」如是欲界六天展位盡滅無餘？」答曰：「不知。」
如是欲界六天展轉相推，乃至他化自在天所，彼復仰推梵轉相推，乃至他化自在天所，彼復仰推梵眾。欲往梵世，入勝等持，復以定心自在宮眾。欲往梵世，入勝等持，復以定心自在宮沒，梵眾天出。從定而起，還作上問。梵眾咸沒，梵眾天出。
從定而起，還作上問。梵眾咸曰：「我等不知。」復推大梵。馬勝苾芻尋問曰：「我等不知。」
復推大梵。馬勝苾芻尋問彼大梵王，時大梵王處自梵眾，忽被馬勝苾彼大梵王，時大梵王處自梵眾，忽被馬勝苾芻問言：「此欲、色界諸四大種，當於何位盡芻問言：「此欲、色界諸四大種，當於何位盡滅，無餘煩惱繫縛？」梵王不知隨其所應。依滅，無餘煩惱繫縛？」
梵王不知隨其所應。依四根本靜慮、未至、中間、空處近分，斷第四四根本靜慮、未至、中間、空處近分，斷第四
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