令心於善有所堪任。故《正理》云「正作意轉，令心於善有所堪任。故《正理》云「正作意轉，身、心輕利安適之因。心堪任性，說名輕安。」又身、心輕利安適之因。
心堪任性，說名輕安。」又《入阿毘達摩》云「心堪任性說名輕安。違害《入阿毘達摩》云「心堪任性說名輕安。
違害惛沈，隨順善法。」「豈無經亦說有身輕安惛沈，隨順善法。」「豈無經亦說有身輕安耶」者，經部難。豈無經亦說有身輕安，何故耶」者，經部難。
豈無經亦說有身輕安，何故但說心輕安耶？經部計身輕安是觸事輕但說心輕安耶？經部計身輕安是觸事輕安，觸用風為體、為輕安，名通輕觸。故以為安，觸用風為體、為輕安，名通輕觸。
故以為難。彼宗心輕安是心所，身輕安是輕觸。難。彼宗心輕安是心所，身輕安是輕觸。
「雖非無說至應知亦爾」者，說一切有部通經。「雖非無說至應知亦爾」者，說一切有部通經。經雖說有身輕安性，此如身受。受雖心經雖說有身輕安性，此如身受。
受雖心所，若五識相應名身受，若意識相應名心所，若五識相應名身受，若意識相應名心受。應知輕安亦爾，雖是心所，若五識相應受。應知輕安亦爾，雖是心所，若五識相應名身輕安，若意識相應名心輕安。「如名身輕安，若意識相應名心輕安。
「如何可立此為覺支」者，經部復難。若五識相應何可立此為覺支」者，經部復難。若五識相應名身輕安，即是有漏，如何可立此為七名身輕安，即是有漏，如何可立此為七覺支中？此中難殺難絕。「應知此中至覺支中？
此中難殺難絕。「應知此中至身堪任性」者，上既難殺，論主依經部宗身堪任性」者，上既難殺，論主依經部宗復為好解。應知此經中言身輕安者，身堪復為好解。
應知此經中言身輕安者，身堪任性，輕安即是輕安風觸。此觸在身，於諸任性，輕安即是輕安風觸。此觸在身，於諸善法有所堪任。諸師多解此文是說一切善法有所堪任。
諸師多解此文是說一切有部答者，此解謬矣。應善思之。「復如何有部答者，此解謬矣。應善思之。
「復如何說此為覺支」者，說一切有部師難經部師。此說此為覺支」者，說一切有部師難經部師。此身輕安既是輕觸，還是有漏，復如何說此身輕安既是輕觸，還是有漏，復如何說此為覺支？「能順覺支至心輕安故」者，經部為覺支？
「能順覺支至心輕安故」者，經部通難。此身輕安風雖是有漏，能順覺支，心通難。此身輕安風雖是有漏，能順覺支，心輕安故，名為覺支亦無有失。如何順者？輕安故，名為覺支亦無有失。
如何順者？由入定故，身中即有輕安風起，能引覺支由入定故，身中即有輕安風起，能引覺支心輕安故，此即同時說名能引。由斯相順，心輕安故，此即同時說名能引。
由斯相順，故名覺支。「於餘亦見有是說耶」者，說一故名覺支。「於餘亦見有是說耶」者，說一
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