「非得如得至品類別耶」者，此下第二明非得「非得如得至品類別耶」者，此下第二明非得差別。將明問起。「不爾」者，答。「云何」差別。將明問起。
「不爾」者，答。「云何」者，徵。「頌曰至得法易地捨」者，釋。頌第者，徵。
「頌曰至得法易地捨」者，釋。頌第一句三性門，第二句三世門，第三句界繫門，一句三性門，第二句三世門，第三句界繫門，後一句明捨門。今此文中，約所不得法後一句明捨門。
今此文中，約所不得法說非得差別也。若准得中，亦應合有三說非得差別也。若准得中，亦應合有三學、三斷分別。以初句言非得淨無記，明知學、三斷分別。
以初句言非得淨無記，明知唯是非學非無學。唯修所斷，義准可知，故不唯是非學非無學。唯修所斷，義准可知，故不別說。「論曰至無記性攝」者，三性分別門。別說。
「論曰至無記性攝」者，三性分別門。一切非得無覆無記，以諸非得皆隨所依命一切非得無覆無記，以諸非得皆隨所依命根、眾同分無記性故。故《婆沙》一百五十八根、眾同分無記性故。
故《婆沙》一百五十八云「問：非得隨何性類差別？答：彼定不隨所云「問：非得隨何性類差別？答：彼定不隨所不得法，以相違故。又不隨道，非道所求不得法，以相違故。
又不隨道，非道所求故。但依命根、眾同分轉，故隨所依性類差故。但依命根、眾同分轉，故隨所依性類差別。問：若諸非得、非擇滅得俱隨所依性類別。
問：若諸非得、非擇滅得俱隨所依性類別者，所依或異熟、或唯等流，此二隨何性類別者，所依或異熟、或唯等流，此二隨何性類差別？答：隨等流性，以義遍故。異熟非遍，故差別？答：隨等流性，以義遍故。
異熟非遍，故不隨立。問：非得若隨所不得法性類差別，不隨立。問：非得若隨所不得法性類差別，有何過耶？答：斷善根者應成就善，已離欲有何過耶？
答：斷善根者應成就善，已離欲染者應成就不善，諸無學者應成就染，異染者應成就不善，諸無學者應成就染，異生應成三乘無漏法，退果應成果，捨向應生應成三乘無漏法，退果應成果，捨向應成向，二滅非得應是無為。由此等過，非得成向，二滅非得應是無為。由此等過，非得不可隨所不得性類有異。「世差別者不可隨所不得性類有異。
「世差別者至三世非得」者，三世分別門。過去法有過去至三世非得」者，三世分別門。過去法有過去非得者，謂若在法前、若在法後，今時同在非得者，謂若在法前、若在法後，今時同在過去，總名過去非得。有現在、未來非得者，過去，總名過去非得。
有現在、未來非得者，皆是法後非得。據世橫望雖皆法後，若據皆是法後非得。據世橫望雖皆法後，若據起用前後，未來亦有彼法前非得。未來法起用前後，未來亦有彼法前非得。
未來法有未來非得者，謂若是法前、若是法後，今有未來非得者，謂若是法前、若是法後，今
下页续读