獲，如非想見惑，無始來成無初得故。問：獲，如非想見惑，無始來成無初得故。問：於成位中，得至生相為名獲？為名成就？於成位中，得至生相為名獲？
為名成就？解云：非初得故不名獲，未至現在不名解云：非初得故不名獲，未至現在不名成就，但可說言前後俱得。古德皆云：成成就，但可說言前後俱得。
古德皆云：成通新、舊，獲據新論。是獲皆成，有成非獲通新、舊，獲據新論。是獲皆成，有成非獲者。不然，辨二差別如前具說。前文言得、者。
不然，辨二差別如前具說。前文言得、後文言獲，名異義同，應知非得與此相後文言獲，名異義同，應知非得與此相違者。謂若有法，先未曾失及重得已，但今違者。
謂若有法，先未曾失及重得已，但今初失，此法非得創至生相，將不成時說名初失，此法非得創至生相，將不成時說名不獲，若流至現在名不成就。不獲時未名不獲，若流至現在名不成就。不獲時未名不成就，不成就時不名不獲。設有文言非不成就，不成就時不名不獲。
設有文言非得至生相名不成就者，於不獲中說不成得至生相名不成就者，於不獲中說不成就。設有文言非得至現在名不獲者，於就。設有文言非得至現在名不獲者，於不成就中說不獲故。應知若於彼法說不成就中說不獲故。
應知若於彼法說有不獲定有不成就，非得至生相決定流有不獲定有不成就，非得至生相決定流入現在世故。自有於彼法有不成就無不入現在世故。自有於彼法有不成就無不獲，如無生智，以於彼智無初非得故。問：獲，如無生智，以於彼智無初非得故。
問：於不成位，非得至生相，為名不獲？為名於不成位，非得至生相，為名不獲？為名不成就？解云：非是初非得，故不名不獲。不成就？
解云：非是初非得，故不名不獲。未至現在故，不名不成就。但可說言前後未至現在故，不名不成就。
但可說言前後非得。應知此中獲與不獲，據得、非得初至非得。應知此中獲與不獲，據得、非得初至生相。成與不成，據得、非得流至現在相續生相。
成與不成，據得、非得流至現在相續已去。又《正理》十二釋此四種差別云「得有已去。又《正理》十二釋此四種差別云「得有二種，謂先未得及先已得，先未得得說名二種，謂先未得及先已得，先未得得說名為獲，先已得得說名成就。應知非得與此為獲，先已得得說名成就。
應知非得與此相違，謂先未得及得已失，未得非得說名相違，謂先未得及得已失，未得非得說名不獲，已失非得名不成就。故說異生性名不獲，已失非得名不成就。故說異生性名不獲聖法。」解云：《正理論》意，但據從來未不獲聖法。」
解云：《正理論》意，但據從來未得，今時創得名獲，即未得法上非得名不得，今時創得名獲，即未得法上非得名不
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