獲。若已曾得，設令因退今時重得，但名成獲。若已曾得，設令因退今時重得，但名成就，以重得故，即用已失法上非得名不成就，以重得故，即用已失法上非得名不成就。《正理》若作斯解，而得捨、成就不成就四就。
《正理》若作斯解，而得捨、成就不成就四句相違。或可得、獲、成就本唯一物，隨作論句相違。或可得、獲、成就本唯一物，隨作論者寬狹，異門莊嚴於義，不可皆使例同。者寬狹，異門莊嚴於義，不可皆使例同。
「於何法中有得非得」者，此下釋後半頌。此「於何法中有得非得」者，此下釋後半頌。此即問起。「於自相續及二滅中」者，此即總即問起。
「於自相續及二滅中」者，此即總答，顯得、非得所依法也。自相續謂自身。二答，顯得、非得所依法也。自相續謂自身。
二滅謂擇滅、非擇滅。「謂有為法至決定如是」滅謂擇滅、非擇滅。「謂有為法至決定如是」者，此下別釋。就別釋中，所依有二：一有者，此下別釋。
就別釋中，所依有二：一有為、二無為，此即別解有為。謂有為法中，若為、二無為，此即別解有為。謂有為法中，若墮在自相續身有得、非得，非他相續身無墮在自相續身有得、非得，非他相續身無有成就他身法故、非屬我故，所以不成。若有成就他身法故、非屬我故，所以不成。
若有成就他相續身，即有趣、身、業壞、自他雜有成就他相續身，即有趣、身、業壞、自他雜亂過故。非相續謂外非情，非是內相續身亂過故。非相續謂外非情，非是內相續身故。言非相續，非非相續，無有成就非情故。
言非相續，非非相續，無有成就非情法故。以非屬我，故不成就。若成非情，即法故。以非屬我，故不成就。
若成非情，即壞法性，為是有情？為非有情？且有為法決壞法性，為是有情？為非有情？
且有為法決定如是。「無為法中至相翻而立故」者，別定如是。「無為法中至相翻而立故」者，別釋無為。就無為中，唯於二滅有得、非得。釋無為。
就無為中，唯於二滅有得、非得。擇滅是所證法，有得、非得。非擇滅礙法不擇滅是所證法，有得、非得。
非擇滅礙法不生，有得、非得。「一切」已下，證成二滅念生，有得、非得。「一切」已下，證成二滅念念必有闕緣不生，故諸有情定成無漏非念必有闕緣不生，故諸有情定成無漏非擇滅。先未斷惑今初入聖，苦法忍位名初擇滅。
先未斷惑今初入聖，苦法忍位名初剎那具縛聖者，以彼身中具成惑故。及餘一剎那具縛聖者，以彼身中具成惑故。及餘一切未斷三界見、修二惑具縛異生不成擇切未斷三界見、修二惑具縛異生不成擇滅。除此二種，諸餘有情皆成擇滅。「決定」滅。
除此二種，諸餘有情皆成擇滅。「決定」已下，別釋虛空無得、非得。虛空非是所證，已下，別釋虛空無得、非得。
虛空非是所證，不同擇滅；非能礙法不生，不同非擇滅。不同擇滅；非能礙法不生，不同非擇滅。
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